我们的身体，可以分为精神与物质两大部分。这两大部分，又可以再分析为若干的小部分，由此可见，心与身都是由积聚而来，所谓：因缘假和合，无有实法可得，使令行者对于空无我之义，能够得到深切的了解。
五蕴，又译作五阴，即色、受、想、行、识。蕴是积聚义，谓众生由此五法，积聚而成身；阴是盖覆义，谓妄想烦恼盖覆真性。
其中，色是变碍义，变谓变坏，碍谓质碍，即眼耳鼻舌身五根，与色声香味触五尘。根尘既然皆属色法，则根身器界，包括无遗。
关于受想行识，有两种解释，第一种是说：受是五根对五尘时，领纳现量境，这是前五识境界。想是六根对六尘而成六想，这是第六识境界。行是第七识恒执第八识见分为我，念念不停故。识即指第八识，为诸识的所依体。这是把八种识，支配了心法四蕴之说。
第二种是说：受是领纳义，当六识与六尘相应时，而有六受，这是根境初接触时，所生起的感觉。想是取像义，谓因六受而生六想，这是根境接触后，进一步所生起的思虑。行是造作义，谓由思虑再进一步，发为行动。识是了别义，谓在行动的过程中，对于事事物物，不断加以了别。这是单独把第六识支配了心法四蕴之说。
五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性。色从四大假合而有，受想行识，由妄念所生，故此身心二法，当体即空，非必寂灭为空，亦非有法能令彼空。如《大庄严经》所说，“色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事。”可知一切依正二报，皆如镜中花，水中月，梦里河山，虚而不实。
凡夫有二种执着：我执和法执。我们要破我执，要先破身见，观想我的身体是地、水、火、风四大种假合而成，四大种把它分开，身体也就没有了，当体就空了，可见我们的身体不过是变化的假有，因此不必执着。
把身体观空了以后，再观察我们的妄想心，不过是受、想、行、识四个法，把这四个法分开，妄想心没有本体、自性。妄想心一空，外面身体也空了，我执就空了。
我执空了，还要晓得一切法都是空的，连地、水、火、风都是空的，连受、想、行、识也是空的，这叫做破法执，要观想法空。
我们念《心经》“照见五蕴皆空”，就是色、受、想、行、识，这五蕴都把它观空，阿罗汉只把五蕴里面的假我观空，五蕴里面没有我，但是他认为五蕴是实在的。大乘菩萨把五蕴再观空，所以观自在菩萨是大乘菩萨，照见五蕴皆空，我也空，法也空。
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