王友谊
(1949.6.2—2021.6.13)
北京平谷县南独乐河镇峰台村人,自号契文斋主、古砚楼主人。毕业于首都师范大学书法本科,师欧阳中石先生。作品在第四、五、七届全国书法展、第四届中青展中获奖,2005年中国美术馆名家邀请展入展,担任全国第九届书法篆刻展评委,获第四届兰亭奖艺术奖。出版有《大篆基础入门》《联语书法篆书卷》《篆书基础教程》《篆书实用章法》《篆书字帖》《当代书法家精品展•王友谊卷》《王友谊书法作品精选》《四书•王友谊大篆写本》《说文解字叙•王友谊篆书写本》《契文斋藏印》等。生前为中国书法家协会篆书委员会委员,中国艺术研究院中国书法院研究员,中国书协培训中心教授,北京平谷区书法家协会主席,平谷区政协常委。
与古为新
临 摹 与 创 作
文 | 王友谊
我认为临摹与创作两者之间的关系应该是水到渠成,条件成熟了事情自然会成功,否则将一事无成。因为书法创作是一件极为严肃的事情,它必须要有深厚的基础积累,又必须有个人情感的表达。仅仅临摹得像古人,只能说明有一定基本功,但如果个人的审美不成熟,个人的艺术思想没有形成,创作不可能体现出个人风格。所以临摹是基础,是步入书法传统的唯一途径。
游贵州乌江源百里画廊
临摹分3个阶段,可概括为:务求形似、形神兼顾、得意忘形。形体是精神赖以寄附的物质基础。所以,初学书在结体和用笔两个方面都要千方百计求得形的相像,用古人的话说,就是要“一点一画必求肖合,一字一行务追酷似”,只有这样,才能学到前贤的法度,使自己的书写习惯纳入正确的轨道。在这个阶段,每临写完一个字,都必须细心对照所临范本进行析查,找出在结体和写法上的误差,然后再认真临习。如此反复,直到完全写像、处处酷似为止。经过一段严格训练才能使自己心有拟效之方、手明挥运之理,写出的字自然有某帖的法度可观。这就是学习书法的初级阶段“入帖”。
临《师酉簋》
“形神兼顾”是指学书只“入帖”而得其形似是远远不够的,充其量不过是一个写字匠而已因为艺术的生命在于个性。因此,当临摹临到下笔即有某家某帖的体势时,就不可再一味务求形似而亦步亦趋,而应以求神似为主,形神兼顾,进入一个新的阶段和境界。这时就需要对所临之帖先作一番研究、欣赏,从中揣度书家的立意,分析研究书家的笔法、墨法、章法、结构规范与否等;并体验捕捉范本的神韵及笔墨内涵,然后再带着自己的心得体会去临。由形似到神似,已经有了质的飞跃。虽然未能完全跳出某家某帖,但已初步具有自我的个性和风格。还要理解临古人不仅是一个吸收的过程,同时是个人风格及审美意识积累的过程,并且也是一个扬弃的过程。这即是前人所谓的“出帖”。
意抚西周虢季子白盘铭
得意忘形”是指临帖到了能出入自由、形神兼备的阶段,再临时便可专追神韵、不顾形骸了。临帖能做到“得意忘形”就是从必然王国进入了自由王国,博取百家精华,广集群贤之妙,融而化之,浑然天成。至此方可走进书法的创作阶段。
苏轼论书诗
切忌:初学书万万不可以一开始便“出帖”。尚未“入帖”根本就谈不到“出帖”。未入便出是一种好高骛远、不求实际的做法,只是欺骗自己,到头来两手空空,一无所获,更谈不上水到渠成。
论语一则
临帖(摹)手段是借古人这条船渡过河去,去寻找自我,创造出个性鲜明的艺术世界,才是真正的目的。那么,借什么“船”?又怎么渡过古文字阶段这条“大河”?朱和羹在《临池心解》中谈到:“作书要发挥自己性灵,切莫寄人篱下。凡临摹各家,不过窃其用笔,非规规形似也。要得知形似者有尽,而领神味者无穷。”可知临帖之法,责在一“窃”字。凡善书者,必是善“窃之人,其心也必“贪”。善“贪”善“窃”之人,也必能“贪”其要点,“窃”其神味,兼收并蓄“会众妙于一心,融天机而自得”。此外,篆书的临摹,还要考虑到篆书的特点。无论是甲骨、金文、石鼓文还是小篆,都仅仅是极富弹力的线条在作无穷的变化。
题织金洞天谷山庄
什么样的线条才算有弹力?这正是“窃其用笔”的根本目的。对此,胡小石在《书艺略论》中谈到:“有一要义,须深切注意者:凡用笔作书之线条,必须有血肉、有感情。易言之,即须有丰富之弹力。刚而非石,柔而非泥。取譬言之,即如钟表中常运之发条,不可如汤锅烂煮之面条。如此一点一画,始能破空杀纸,达到用笔之最高要求。”如何避免“汤锅烂煮之面条”,又如何达到“有血肉,有感情”?我认为,首先是对线条“以力为美”、“以力见功”的最高要求是否有所理解或感悟;其次是量的积累到质的飞跃,真正达到“一日有一日之境界”;三是善于从古人范本中发现、挖掘可以创新的因子,善于从生活和大自然中悟求自我,善于从客观事物中把力的线条表现因素提取出来,融化到书法的线条之中。
寄书友
学习篆书和学习其他书体一样,找到适合自己的切入点,然后博研众体,聚古人于一堂。比如选中石鼓文为自己的切入点,在临石鼓文的同时,还可以上至两周铭文,下涉秦汉刻石乃至清末诸家,手执心谈,求其字体形势。诸如:《墙盘》银钩蛰尾式的线条活泼而不流媚;《散氏盘》恣肆放纵的结体随势生发;《盂爵铭》不修边幅、不讲整齐,一切任性所之;《毛公鼎》沉雄绵亘的笔力贯穿始终;《虢季子白盘》疏朗至极的布白为通篇增添了流动的美感等等,均可兼收并蓄以使胸中宏博。学书亦如僧家托钵,积千家米煮一锅粥;似群蜂采蜜,采万朵花酿一巢蜜,博采众家之精华以为己用,酝酿久之,自成一家面目。
王友谊书法作品 | 临摹部分
临《甲骨文》69cm138cm 2016
临《甲骨文》69cm138cm 2012
临(西周)迟簋
临《西周铭文》69cm138cm 2009
临《利簋》69cm138cm 2017
临《四祀必其簋》69cm138cm 2016
临《戌嗣子鼎》69cm138cm 2016
临《归父盘》68cm68cm 2015
临《郸孝子鼎》68cm68cm 2007
临《石鼓文》69cm138cm2016
临《秦诏版》69cm138cm 2016
临《峄山碑》69cm138cm 2016
临《石门颂》68cm200cm 2006
临《祀三公山碑》80cm200cm 2008
王友谊书法作品 | 创作部分
《书林印史联》33cm6cm 2 2019
释文:书林大集东西粤,印史不分南北宗。
《种德联》30cm180cm 2 2009
释文:种德修福永享年寿,敦诗悦礼动履规绳。
《荀子节选》68cm 138cm 2017
释文:荣辱之大分、安危利害之常体:先义而后利者荣,先利而后义者辱;荣者常通,辱者常穷;通者常制人,穷者常制于人:是荣辱之大分也。
《文心雕龙》80cm200vm 2008
释文:道心惟微,神理设教。光彩玄圣,炳耀仁孝。龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民晋以效。
《论语》69cm138cm 2014
释文:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
《韩非子节选》68cm 138cm 2017
释文:法不阿贵,绳不挠曲。法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争。刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。故矫上之失,诘下之邪,治乱决谬,一民之轨,莫如法。
《毛 诗词》69cm138cm 2017
释文:朝雾弥琼宇,征马嘶北风。露湿尘难染,霜笼鸦不惊。戎衣犹铁甲,须眉等银冰。踟蹰张冠道,恍若塞上行。
《论语》138cm69cm 2014
释文:子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。”
《李白诗一首》68cm138cm 2005
释文:金花折风帽,白马小迟回。翩翩舞广袖,似鸟海东来。
主 编
猪大人
出 品
黔艺空间
来 源
中国艺术报2014年10月31日 艺间教室
通 讯
微信 : QYqianyikongjian QQ : 3100720399
支 持
雅昌艺术网 今日头条 一点资讯 网易新闻 搜狐新闻
腾讯新闻 阿里文娱 360浏览器 UC浏览器 惠头条 书艺时空
黔艺空间依托中国美术学院开放美育艺术专业及人才资源优势,致力于中国传统文化的传播与文化产业的融合。集艺术名家工作室、艺术教育、高校艺术交流、艺术家宣传与推广、艺术精英孵化、艺术机构宣传与推广、艺术馆运营、艺术园区运营、专题性展览、书画图文装帧设计、艺术评论、艺术品鉴赏与收藏等多个文化产业为一体。黔艺空间艺术平台运营内容主要为网络线上媒体宣传与推广,包括艺考动态、艺术家宣传与推广、高校艺术交流、艺术精英孵化、艺术机构宣传与推广、艺术馆运营、专题性展览、艺术品鉴赏与收藏等,为广大艺术家提供高品质服务。
热门跟贴