王友谊
（1949.6.2—2021.6.13）
北京平谷县南独乐河镇峰台村人，自号契文斋主、古砚楼主人。毕业于首都师范大学书法本科，师欧阳中石先生。作品在第四、五、七届全国书法展、第四届中青展中获奖，2005年中国美术馆名家邀请展入展，担任全国第九届书法篆刻展评委，获第四届兰亭奖艺术奖。出版有《大篆基础入门》《联语书法篆书卷》《篆书基础教程》《篆书实用章法》《篆书字帖》《当代书法家精品展•王友谊卷》《王友谊书法作品精选》《四书•王友谊大篆写本》《说文解字叙•王友谊篆书写本》《契文斋藏印》等。生前为中国书法家协会篆书委员会委员，中国艺术研究院中国书法院研究员，中国书协培训中心教授，北京平谷区书法家协会主席，平谷区政协常委。
与古为新
临 摹 与 创 作
文 ｜ 王友谊
我认为临摹与创作两者之间的关系应该是水到渠成，条件成熟了事情自然会成功，否则将一事无成。因为书法创作是一件极为严肃的事情，它必须要有深厚的基础积累，又必须有个人情感的表达。仅仅临摹得像古人，只能说明有一定基本功，但如果个人的审美不成熟，个人的艺术思想没有形成，创作不可能体现出个人风格。所以临摹是基础，是步入书法传统的唯一途径。
游贵州乌江源百里画廊
临摹分3个阶段，可概括为：务求形似、形神兼顾、得意忘形。形体是精神赖以寄附的物质基础。所以，初学书在结体和用笔两个方面都要千方百计求得形的相像，用古人的话说，就是要“一点一画必求肖合，一字一行务追酷似”，只有这样，才能学到前贤的法度，使自己的书写习惯纳入正确的轨道。在这个阶段，每临写完一个字，都必须细心对照所临范本进行析查，找出在结体和写法上的误差，然后再认真临习。如此反复，直到完全写像、处处酷似为止。经过一段严格训练才能使自己心有拟效之方、手明挥运之理，写出的字自然有某帖的法度可观。这就是学习书法的初级阶段“入帖”。
临《师酉簋》
“形神兼顾”是指学书只“入帖”而得其形似是远远不够的，充其量不过是一个写字匠而已因为艺术的生命在于个性。因此，当临摹临到下笔即有某家某帖的体势时，就不可再一味务求形似而亦步亦趋，而应以求神似为主，形神兼顾，进入一个新的阶段和境界。这时就需要对所临之帖先作一番研究、欣赏，从中揣度书家的立意，分析研究书家的笔法、墨法、章法、结构规范与否等；并体验捕捉范本的神韵及笔墨内涵，然后再带着自己的心得体会去临。由形似到神似，已经有了质的飞跃。虽然未能完全跳出某家某帖，但已初步具有自我的个性和风格。还要理解临古人不仅是一个吸收的过程，同时是个人风格及审美意识积累的过程，并且也是一个扬弃的过程。这即是前人所谓的“出帖”。
意抚西周虢季子白盘铭
得意忘形”是指临帖到了能出入自由、形神兼备的阶段，再临时便可专追神韵、不顾形骸了。临帖能做到“得意忘形”就是从必然王国进入了自由王国，博取百家精华，广集群贤之妙，融而化之，浑然天成。至此方可走进书法的创作阶段。
苏轼论书诗
切忌：初学书万万不可以一开始便“出帖”。尚未“入帖”根本就谈不到“出帖”。未入便出是一种好高骛远、不求实际的做法，只是欺骗自己，到头来两手空空，一无所获，更谈不上水到渠成。
论语一则
临帖（摹）手段是借古人这条船渡过河去，去寻找自我，创造出个性鲜明的艺术世界，才是真正的目的。那么，借什么“船”？又怎么渡过古文字阶段这条“大河”？朱和羹在《临池心解》中谈到：“作书要发挥自己性灵，切莫寄人篱下。凡临摹各家，不过窃其用笔，非规规形似也。要得知形似者有尽，而领神味者无穷。”可知临帖之法，责在一“窃”字。凡善书者，必是善“窃之人，其心也必“贪”。善“贪”善“窃”之人，也必能“贪”其要点，“窃”其神味，兼收并蓄“会众妙于一心，融天机而自得”。此外，篆书的临摹，还要考虑到篆书的特点。无论是甲骨、金文、石鼓文还是小篆，都仅仅是极富弹力的线条在作无穷的变化。
题织金洞天谷山庄
什么样的线条才算有弹力？这正是“窃其用笔”的根本目的。对此，胡小石在《书艺略论》中谈到：“有一要义，须深切注意者：凡用笔作书之线条，必须有血肉、有感情。易言之，即须有丰富之弹力。刚而非石，柔而非泥。取譬言之，即如钟表中常运之发条，不可如汤锅烂煮之面条。如此一点一画，始能破空杀纸，达到用笔之最高要求。”如何避免“汤锅烂煮之面条”，又如何达到“有血肉，有感情”？我认为，首先是对线条“以力为美”、“以力见功”的最高要求是否有所理解或感悟；其次是量的积累到质的飞跃，真正达到“一日有一日之境界”；三是善于从古人范本中发现、挖掘可以创新的因子，善于从生活和大自然中悟求自我，善于从客观事物中把力的线条表现因素提取出来，融化到书法的线条之中。
寄书友
学习篆书和学习其他书体一样，找到适合自己的切入点，然后博研众体，聚古人于一堂。比如选中石鼓文为自己的切入点，在临石鼓文的同时，还可以上至两周铭文，下涉秦汉刻石乃至清末诸家，手执心谈，求其字体形势。诸如：《墙盘》银钩蛰尾式的线条活泼而不流媚；《散氏盘》恣肆放纵的结体随势生发；《盂爵铭》不修边幅、不讲整齐，一切任性所之；《毛公鼎》沉雄绵亘的笔力贯穿始终；《虢季子白盘》疏朗至极的布白为通篇增添了流动的美感等等，均可兼收并蓄以使胸中宏博。学书亦如僧家托钵，积千家米煮一锅粥；似群蜂采蜜，采万朵花酿一巢蜜，博采众家之精华以为己用，酝酿久之，自成一家面目。
王友谊书法作品 | 临摹部分
临《甲骨文》69cm138cm 2016
临《甲骨文》69cm138cm 2012
临（西周）迟簋
临《西周铭文》69cm138cm 2009
临《利簋》69cm138cm 2017
临《四祀必其簋》69cm138cm 2016
临《戌嗣子鼎》69cm138cm 2016
临《归父盘》68cm68cm 2015
临《郸孝子鼎》68cm68cm 2007
临《石鼓文》69cm138cm2016
临《秦诏版》69cm138cm 2016
临《峄山碑》69cm138cm 2016
临《石门颂》68cm200cm 2006
临《祀三公山碑》80cm200cm 2008
王友谊书法作品 | 创作部分
《书林印史联》33cm6cm 2 2019
释文：书林大集东西粤，印史不分南北宗。
《种德联》30cm180cm 2 2009
释文：种德修福永享年寿，敦诗悦礼动履规绳。
《荀子节选》68cm 138cm 2017
释文：荣辱之大分、安危利害之常体:先义而后利者荣,先利而后义者辱;荣者常通,辱者常穷;通者常制人,穷者常制于人:是荣辱之大分也。
《文心雕龙》80cm200vm 2008
释文：道心惟微,神理设教。光彩玄圣,炳耀仁孝。龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民晋以效。
《论语》69cm138cm 2014
释文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
《韩非子节选》68cm 138cm 2017
释文：法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决谬，一民之轨，莫如法。
《毛 诗词》69cm138cm 2017
释文：朝雾弥琼宇，征马嘶北风。露湿尘难染，霜笼鸦不惊。戎衣犹铁甲，须眉等银冰。踟蹰张冠道，恍若塞上行。
《论语》138cm69cm 2014
释文：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
《李白诗一首》68cm138cm 2005
释文：金花折风帽，白马小迟回。翩翩舞广袖，似鸟海东来。
主 编
猪大人
出 品
黔艺空间
来 源
中国艺术报2014年10月31日 艺间教室
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