8月20日是阳历年的第232天（闰年是233天），离一年的结束还有133天。

作者说：以后的每个国内节日作者都会详细复述，尽可能的详细完整，所以今后的习俗讲解篇幅会大大增加。

今日公历（阳历）历法国内无重大节日或纪念日

今日农历（阴历）历法国内民俗节日有2个

拜齐天大圣

灵猴“封神”：从自然崇拜到文化图腾

走进顺昌，我们不得不提的是位于宝山山顶的宝山寺。寺庙的圣祖祭台，由自然造化的“猿头”圣祖峰和人文砌筑的祭台、香炉共同组成，堪称“天造地设”。这也是从远古以来，顺昌人原始动物崇拜的实物见证。

为何古代顺昌人会崇拜猿猴？这要从闽北的自然环境说起。地处武夷山脉南麓的顺昌县，境内山峦起伏，地貌复杂而相对封闭。山多林密的环境，为猿猴的生存繁殖提供了优越的条件。历史上，顺昌到处是原始森林，林中多猴。

在生活环境十分艰难的古代，民间“崇鬼神，尊巫觋”。底层百姓们借“驱鬼降妖、祈福禳灾”来对抗现实生活的恐惧，亟需一位“平安保护神”来护佑家园。在顺昌特殊的自然地貌和传统文化习俗之下，人们渐渐形成了灵猴崇拜的观念。

“保护神”的职责，落在了当地灵猴身上：百姓对猴类的敬畏之心，演变成了为其建祭坛烧香上贡，祈祷保佑。可见，“崇猴”，正是人与自然和谐共生的结晶。随着几次中原人士入闽，顺昌的原始崇猴习俗也受到中原文化的影响，形成了独具地方特色的“通天大圣”信俗。

“大圣”走红：从民间信仰到文化现象

经过岁月洗礼，灵猴崇拜渐渐上升为一种文化。这也得益于“天时地利”——闽北发达的印刷业和建本的传播。南宋时期，闽北逐渐成为文化繁荣区域，其中刻印业尤为发达。闽北成为全国通俗小说雕版刻印中心，印制发行了大量的平话、戏曲通俗本。

这些说书、戏曲等文艺形式的创造，需要好的题材。而顺昌大圣信俗中的神猴形象，恰好适合。于是，“大圣”逐渐被刻印故事家所吸纳、采用和改造，并运用故事加工手法，促进广泛流传。

民间文艺总是不断演化和丰富。“通天大圣”，又演化发展出了“齐天大圣”。“齐天大圣”神通更为广大，自然更为人民所喜爱，又反过来影响了顺昌大圣信俗文化。

有研究显示，吴承恩在创作《西游记》作品的时候，不仅是改良了前人作品，还在一定程度上再次吸纳顺昌大圣信俗文化元素，来丰富书中人物形象。

“偶像”标杆：大圣信俗文化的精神内涵

时至今日，大圣信俗文化已与现代精神文明相结合，释放出满满正能量。在历史演变和文化传承传播过程中，大圣信俗文化已经凝练成以“自由灵动、打破束缚”的开拓精神和“不畏艰险、自信勇敢”的冒险精神为灵魂的精神内核。

闽台两地大圣信俗无论是构成、内容还是功能、特性都极其相似，都显示出浓厚的中华传统文化色彩，表明了海峡两岸大圣信俗的同根同源。

新“七十二变”：大圣文化的传承与创新

保护传承好传统文化，功在当代，利在千秋。近年，顺昌县以弘扬大圣信俗文化为核心，积极探索文化与产业相结合的发展新路，让更多百姓能够共享大圣文化的发展成果。

当地不断对大圣信俗文化历史遗存、非遗资料、非遗传承以及民间信仰文献进行收集、整理，还与福建师范大学、华侨大学等院校进行学术合作，挖掘整理顺昌大圣信俗文化内涵、提炼大圣文化精神。

在京剧电影《大闹天宫》创作期间，主创团队多次来顺昌走访专家学者、探寻历史遗存，为《大闹天宫》创作获取灵感。2021年6月22日，“齐天大圣博物馆”项目落地顺昌。博物馆占地面积为18865平方米，建筑占地面积5086平方米，还计划设置齐天大圣文化的展示厅、多媒体展厅等，给大圣信俗文化安个“家”。

顺昌还开展多期大圣文化研学营。其中，军事科技训练营，让孩子们传承“不畏艰险、自信勇敢”的精神；农耕研学营，感受人与自然和谐共生，吸引了大量学生、研学者参与。

据介绍，目前，顺昌正在开展大圣信俗文化申报国家级非物质文化遗产名录工作。大圣信俗文化发展至今，已成为中华优秀传统文化和闽人智慧的代表性内容，是福建“山尊大圣、海祭妈祖”民间信俗格局的组成部分；也是福建山海文明敢于拼搏的精神体现。

晾脚会

在旧社会的山西大同市，曾经盛行着一种别开生面的奇俗——“晾脚会”。这种习俗，堪称大同独有，举世无双，其实质是一场小脚展览会。每到晾脚会那天，已嫁或未嫁的少妇少女们，会带着高矮不同的两个凳子，来到早已固定且众所周知的街道，坐在高凳上脱鞋解袜，连裹脚条子一同解开，然后把脚放到面前的矮凳子上，任由来来往往的人们参观、品评。

男女老少，皆可成为这场展览的观众。除了小孩子可能只是走马观花外，大多数人都会驻足欣赏，细细品味。更为奇特的是，那些清秀周正的小脚，往往会成为焦点，引来众多围观和赞美。然而，这场展览有着严格的规矩：只许用眼睛看，不准动手动脚。

然而，让观众都满意是不大可能的。有些晾脚者，尽管脚长得无可挑剔，但人却丑陋不堪；而有些脸蛋儿身材都好的女人，脚的质量却太差，让人们遗憾不已。当然，大多数晾脚者都是外貌和脚都平平常常的女人，她们自然不会留给参观者什么强烈印象，只是如同戏台上的小配角，陪衬着晾脚会的进行。

如果一个女人“人足并茂”，那她就会感到莫大的荣幸。尽管晾脚会没有评判组织，也没有什么奖杯奖品，但这样的女人从内心会感到无比荣幸。当她离开会场回家时，会有几百人把她送到门口。从此，茶馆、酒铺就会流传她的芳名。

那么，这种奇怪的晾脚会究竟是如何形成的呢？至今也找不出确切的原因。只是有传说：这个会是清朝年间一个知府促成的。相传这个知府的太太是个朝臣的小姐，而这个朝臣正好是这个知府的顶头上司。知府的太太学识很好，但非常保守，从来不让丈夫看到她的脚。而这个丈夫也并非寻花问柳之人，这种情况造成了丈夫的心理变态。于是，他联合幕属及地方上志同道合的仕绅，借着一次当地的大瘟疫，造出谣言，说女人们赤脚在光天化日之下可以避免疫症蔓延。于是，大同人每年一度的“晾脚会”就这样荒诞离奇地诞生了。

晾脚会这一习俗的背后，实际上蕴含着深厚的文化和社会背景。在中国古代，尤其是封建社会中，女性的地位一直受到严重的压制。她们被要求遵守各种繁文缛节，其中缠足便是一种极端的体现。缠足，也被称为“裹小脚”，是中国古代一种特有的女性美容习俗。女性从小便开始用布条将双脚紧紧缠裹，使之畸形变小，以为美观。这种习俗在宋代开始流行，明清时期达到鼎盛。

晾脚会中，女性被要求展示自己的小脚，供人参观、品评。而那些拥有清秀周正小脚的女性，往往会成为焦点，引来众多围观和赞美。这种赞美，实际上是对女性身体的一种扭曲的审美观。它忽视了女性的内在价值和人格尊严，只将她们视为一种供人观赏的物品。

同时，晾脚会也反映了封建社会中男女地位的不平等。在这场展览中，女性被置于一种被动的地位，她们的身体被公开展示，供人评判。而男性则成为这场展览的观众和评判者，他们对女性的身体进行审视和评判，以满足自己的审美和好奇心。

晾脚会的荒诞和离奇，实际上是对封建社会中男女不平等关系的一种扭曲的反映。它揭示了封建社会对女性的压迫和束缚，以及对女性身体的物化和商品化。这种习俗的存在，不仅是对女性的一种摧残和侮辱，更是对人性的一种扭曲和践踏。

晾脚会作为旧日大同的一种怪俗，已经随着历史的进程而逐渐消失。然而，它所蕴含的封建社会的男尊女卑思想，却仍然在某些地方、某些人的心中残存。因此，我们应该更加珍视和尊重女性的地位和权益，推动社会的进步和发展，让每个人都能够享有平等、自由和尊严的生活。

在当今社会，我们应该摒弃那些封建的、落后的思想观念，倡导男女平等、尊重女性的价值观和道德观。我们应该关注女性的身心健康和全面发展，为她们提供更多的机会和资源，让她们能够在社会中发挥自己的潜力和才华。同时，我们也应该加强对封建残余思想的批判和斗争，推动社会的进步和发展，让每个人都能够享有平等、自由和尊严的生活。

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