接着讲王阳明心学《传习录》，前面我们讲了戒惧和慎独的功夫，也就是独知处的功夫，所以儒家的修身关键，就在这个独自处。

所以王阳明说：“此独知处便是诚的萌芽。此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错而错。正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。于此一立立定，便是端木澄源，便是立诚。

古人许多诚身的工夫，精神命脉，全体只在此处，真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个工夫。”

如何理解这个独知处呢？明白这个独知就明白了真正的善恶，不会再被外面共知的善恶标准所束缚了。

我们都知道当我们遇事时，本心自性会随感而应，从而发出一个符合天理的正念，这就是“应无所住而生其心”，也就是六祖大师说的“真如自性起念”。

真如自性是真空的，是虚无的，是无所住的，什么都没有，本来无一物。所以是真空生妙有，是无中生有，也就是吕祖说的：“只要无念生念。”

无念就是一念不生，而吕祖又说：“一念不起，则正念乃生，此为真意。”

所以真常大道，一念不生，而又了了分明。而了了分明就是正念乃生，这是从本心自性里头生出来的，这个就是道心，就是正念。

如果没有这个正念，那么就是顽空，就是搞木，所以真空必定生妙有。

明白了这一点之后，那么再回过头来看这个独知处。当我们遇事时，本心自性必然会随感而应，从而生出一个正念。

但是这个正念，有而不有，一般人看不住这个正念，无法做到一念发动处即是行，所以无法知行合一，也就是无法依照这个正念而行。

然后就会攀缘而着在这个正念上，从而生出二念，这个时候妄念就出来了。

同时良知是心之本体，这个正念就是良知所发，也就是你的良知告诉你要这么做，但你因为心中有私欲，从而攀缘外物，生出二念。

这个时候心中就有了割裂之感，出现了选择，这个地方只有你自己知道，别人无法知道，所以是独知处。

这个正念与妄念就是善恶的界头，并不是外面标榜的善恶，良知所发的正念即为善，私欲妄念即为恶。

然后在格物知致，格除这个为己的私欲，为善去恶是格物，然后就能诚于本心的良知，从而依照良知告诉你的去做，就是致良知。