提到传统文化，必定离不开太极，《易传·系辞上》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
那么要学懂传统文化，要想正确认识我们的国学，就必须要搞清楚太极的内涵。
古往今来对太极的说法有很多种，太极图也有很多种，但是如果不懂大道智慧，反而容易被那些太极图给带偏了。
接下来我带着大家从大道的根本上，去理解太极图的真谛。大家对于太极图，最熟悉的莫过于周敦颐的《太极图说》了。
周敦颐说：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”
什么是太极呢？什么又是无极呢？关于无极和太极的争论，在朱熹和陆九渊那个时期他们就有争论过。
朱熹认为无极生太极，陆九渊则认为太极就是无极。其实两者并无差别。
无极为虚无之体，什么都没有，一物不立，阴阳未分，一片混沌。然后一阳始动，动而生阳，于是阴阳乃分，便是太极。
我们都知道，大道在体时，是无所住的真空，一片虚无。然后从体起用而生万物时，就是真空生妙有，也就是老子说的：“天下之物生于有，有生于无。”
从无而生有，便是无极生太极，也就是道生一，然后一气动而分阴阳。
故大德曰：“一生二，二生三，三生万物。夫一者太极也，二者阴阳也，三者阴阳之交也，阴阳交而万物生矣。”
体用一源，有其体必有其用，有其用必显其体。所以说个太极时，已经就是无极了，不是在太极之外另有一个无极。
犹如性相不二，性即是相，相即是性，无即是有，有即是无。那么无极即是太极，太极即是无极，两者体用一源，本为一体。
陆九渊之所以说太极就是无极，就是为了防止学者将无极与太极看作是二，将其打成两截。
这就好比把有与无打成两截了，就犹如我们之前说的，你不能在生灭之外，另外去找一个不生不灭，生灭处即是不生不灭，道理是一样的。
我们不能偏于无，也不能偏于有。如果不言太极，则无极沦于空寂，而不能为万化根本。
们再来看太极图是怎么来的，我们现在看到的太极图是固定的，不是运动的，但其实太极是因为动静而生阴阳
所以我们就先要看太极是如何运动变化的，其实也就是阴阳的变化，所以才说太极生两仪，也就是生阴阳。
我们还是用黑色代表阴，白色代表阳。首先你要从无极开始，无极就是什么都没有，在图上呈现的就是一个黑色的圆圈。
然后一阳始动，动而生阳，此时圆图的底部出现了白色，这个时候就是子时，冬至，一阳出生。
对应到人来看，就是遇事时，随物而生心，此时先天八卦里的乾卦中的一阳，去交坤卦，导致乾卦变为离卦，坤卦变为坎卦。
这个时候先天八卦变为后天八卦，所以后天坎卦位居先天坤卦的位置，也就是底部的位置。
而坎卦中的一阳，就是来自先天乾卦，人就是禀这先天一点真阳而生。这里不过多展开讲了，后面会详细讲到，我们先主要把太极图讲清楚。
这个一阳生的时候，就是冬至，然后继续动而生阳，阳越来越多，慢慢就到了春天，此时就是少阳。
然后阳进一步增加，到了阳最多的时候，就是夏天的夏至了，此时就是老阳。
不过这个时候生长已经过了，开始收藏了，也就是静而生阴了，然后阴越来越多，到了秋天，就是少阴。
然后阴进一步增加，到了阴最多的时候，就是冬天的冬至了，此时就是老阴。
随着这样不停的运转不息，也就是阴阳的不断流行变化，就是两仪生四象，即少阳、老阳、少阴、老阴，也就是“春夏秋冬”四时。
但是这里要注意的是，有的人会错误的理解动而生阳，静而生阴，这样就把阴阳分开来了。
所以王阳明说：“如果静而后生阴，动而后生阳，则是阴阳、动静，截然各自为一物矣。”这也就把阴阳分开了，不是一体了。
比如，春夏可以为阳为动，但并不是就没有阴和静了；秋冬可以为阴为静，但并不是就没有阳和动了。
王阳明说：“春夏此不息，秋冬此不息，皆可谓之阳、谓之动也。春夏此常体，秋冬此常体，皆可谓之阴、谓之静也。”
也就是春夏秋冬中，生生不息的运动变化，都是阳。但变化的背后有一个静的主宰，这个是阴。
这里我们先简单的直接告诉大家，你可以把阴理解为静之体，阳理解为动之用。这些我们后面再进一步细讲。
网络上有很多种太极图，哪一种最接近真实呢？其实就是古人用测算太阳影子长度的方法，得出来的太极图最接近。因为影子的长短，就含藏着阴阳的变化。
古人在每天的午时，记录下太阳影子的长度。我们来看（图二），从冬至开始，这个时候影子最长，然后从原点开始把长度记录上去。
接着一直记录下去，随着影子越短，则阳气越多。到了夏至时，影子最短，然后阴气增加，影子又开始逐渐变长了。
最后把所有记录长度的黑点串联起来，就形成了（图三）的阴阳图。
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