接着来讲达摩祖师的《安心法门》，这是《少室六门》中的第四门，在《宗镜录》和《正法眼藏》中都收有此文。
我们先来看第一句：「迷时人逐法，解时法逐人。」
首先要明白，我们一切众生皆有佛性，人人原本就是自性天真佛，只因无明而迷，然后沦为凡夫。
当我们因无明而迷时，就是心不能做主了，心被境转了，被外面的色境迷惑了，追逐于外境，驰骋于物欲之间，火驰而不知返，这个时候就是「迷时人逐法」。
要知道自性原本什么都没有，一法不立，无一法可得，一切都是无所住的真空，一片虚无景象。
而一旦迷时，就执着于有法了，开始人逐法了，认为有法可得了。
要知道“著有不解空，昧却主人翁”，所以一旦人逐法，这个时候自性这个主人翁就被遮蔽了。
法是怎么来的呢？要知道“心生则种种法生”，一般若生千万种法。
我们的自性是无所住的，是寂然不动的。但是我们的自性还有感而遂通的作用，所以当我们遇到事情时，有了缘起，就会随感而应的生出一个正念。
这就是六祖大师说的“真如自性起念”，因为是从自性而生，而自性又是无所住的，所以就是《金刚经》里说的：“应无所住而生其心。”
然后随着生其心，于是心生则种种法生。这就是六祖大师说的：“无一法可得，方能建立万法。”
比如，当你需要销售某个产品时，你的本心自性会随感而应，从而生出很多种方法。
也就是你心里自然知道如何销售产品，本心自性里头一切具足，什么都有，任何法都能生出来，这就是「解时法逐人」。
一切法都是跟着你的，你遇到任何事，都能随感而应的生出对应的法，所以任何事都能做好，任何事的理，你都知道，万物皆备于我。
反之，如果你迷时，就会总想着在外面去寻找方法，这就是「迷时人逐法」。有道无术，术可求；有术无道，止于术。
所以六祖大师说：“若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。”
一旦人逐法，就非常容易落入法执，认为某种善法好，执着于这一法，于是心不空，就无法再生出其它法了，见不到事物的真相了。
就好比你执着的认为打坐好，能增加定力，更容易见性悟道。这原本没有错，但不能因此而心生执着。
比如有的人，要求自己每天都要打坐，绝对不能间断，并且必须打坐多长时间。
其实这很好，非常精进。但要注意的一点就是，假如现在你家里有特殊情况，比如亲人去世，你必须要守孝，无法打坐了。
然后你心里又认为我必须要打坐，这个时候其实是为己的私心了。于是内心就有挂碍了，守孝的时候心也不诚了。即使去打坐，难道你的心能安吗？
现在有很多人就是如此，打坐的时候，突然被身边的亲人干扰了，打坐中断了，导致打坐时间没有达到。
于是心中就开始生出情绪，甚至对亲人发火。如果是这样，那么你反而被打坐束缚了，反而因打坐而生出了妄念，你们觉得这样真的对吗？
修行是要随缘的，你现在的缘不是打坐，而是做饭，或者是照顾亲人，或者是守孝等等。那么就不要强迫自己打坐，而是随缘去做那些事。
古人也有很多修士执着于打坐，并且有的因法执落入了顽空之地。
于是祖师们为了破除他们心中的法执，便随缘相机对他们说：“如果打坐能见性，那庙门口的石狮子早见性了。”
再用世间法举个例子，假如你从育儿专家那里，学习到了教育小孩的方法，就是不能打小孩，不能吼小孩。
这原本是没错的，确实是一种善法，但这些都是对治法，都是方便随缘法，没有任何一法能应对所有情况，所以就不能将这一法执为定法。
当你遇到自己小孩犯了非常严重的错误时，你的本心自性随感而应，告诉你打他凶他才行。
但是你因为心中执着于育儿专家教的善法，认为那是专家教的，肯定没错，所以我要听他的。
于是你的自性就被遮蔽了，那么在该打时便无法打。这些都是因为心中住了法，所以「迷时人逐法」。
如果你能空掉一切法，一法不立，然后便能随缘而建立万法。
那么在该打时，你的本心自性就自然会告诉你打，此时法就是跟随你的，这就是「解时法逐人」，万法追逐着你而来。
所以你的自性里头具足万法，这就是解时的状态，就是悟道的状态。
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