国学大师辜鸿铭用以形容一夫多妻制的“茶壶茶杯”的歪理，倔强的流传在很多国人（尤以男性国民为主）的心目中，只说心目中，是因为口头上未必敢于表达出来。陆小曼与徐志摩结婚时，提前警告徐志摩：“忘掉辜鸿铭的这个比喻吧，你不是我的茶壶，你是我私有的牙刷”，坚决的杜绝了徐志摩的引用。

辜鸿铭的茶壶茶杯比喻，现今已经被强势的女性同志们重新挖掘出来，不过她们显然认为，茶杯也完全可以是女性。

一夫多妻的梦想在法律意义上已经距离中国男性很遥远了，但是当今世界上，还有很多国家默默的为中国男性延续着这个理想。在西亚和北非，尤其是信仰伊斯兰教的非世俗国家，秉承伊斯兰教义“一夫多妻原则，利于种族繁衍”，是可以娶四位妻子的。

无论是古代中国还是某些现代国家，一夫多妻制“存在即合理”，有其现实意义，那就是因为常年战争，男性人口大量减少，为了弥补这种人口亏空，恢复人口增长态势，这种制度能够发挥有效作用。我们看到现在的穆斯林人口剧增，未尝不是这项制度的“功劳”。

古今中外的大多社会形态下，都很难避免财富的过度集中，拥有大量财富，就是拥有了社会支配权，以及优先的交配权，从某种意思上来说，这也是战争的历来根源。

“一夫一妻”制度能够避免拥有财富的优势群体的优先交配权吗？很遗憾是不能。如同对税务、兵役的规避，财富优势群体很容易规避掉这种婚姻制度从法律意义上带来的不便。随着现代社会道德体系的崩塌，道德上的谴责也日益疲软，人们都开始“笑贫不笑娼”，怎么还会去指责“包二奶”？

优先交配权天然是给财富优势群体准备的，财富弱势群体怎么办？很多既没有钱，还有身体残疾、心理残疾的群体该怎么面对？他们当然也展开了一系列尝试，向着同样弱势的贫穷又身心残疾的异性群体实施探索，探索的结果，很多都获得了十几二十年的刑期，那么你看，这段时间，你至少再也无需为交配权而发愁了。