接着讲王阳明心学《传习录》，继续讲王阳明和顾东桥的来往书信，王阳明说：你的来信里写到：
“先生注释的《大学》旧本提到致知，就是致心之本体的良知，这就是孟子‘尽心’的宗旨。而朱熹先生也用虚灵知觉当作是心的本体。然尽心由于知性，致知在于格物。”
以上是顾东桥对王阳明说的，主要是针对孟子所说的：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心者，养其性也，所以事天也。 殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
这里有三种人，首先是“尽心知性知天”者，然后是“存心养性事天”者，最后是“夭寿不二修身以俟”者。
而朱熹认为第一个尽心者是学者的格物功夫，这恰恰就搞反了，接着来看王阳明是如何回答他的。
王阳明说：你说的“尽心由于知性，致知在于格物”，这话是正确的。但是我看你说这话，大概是因为还有不明白的地方。
朱熹先生把“尽心、知性、知天”当作是格物致知；把“存心、养性、事天”当作是诚意、正心、修身；而把“夭寿不贰，修身以俟”当作是知至、仁尽的圣人之境。但在我看来，则正好与朱熹相反。
“尽心、知性、知天”者，这是生知安行，是圣人之境也；
而“存心、养性、事天”者，这是学知利行，是贤人之事也；
“夭寿不贰，修身以俟”者，这是困知勉行，是学者修道之事也。
怎么能简单地把“尽心知性”当作知，而把“存心养性”当作行呢？
你听到我这话，一定又会为此非常惊奇了。然而这实在是没有什么可以怀疑的，我一一给你解释。
夫心之本体，性也；性之原，天也。故尽心、知性、知天。那么能尽其心，则能尽其性矣，也就是明心见性。
《中庸》云：“惟天下至诚。为能尽其性。”又云：“知天地之化育，质诸鬼神而无疑，知天也。”
这些唯有圣人能做到，所以才说“生而知之，安而行之”，这是圣人之事也。其实也就是自然依照良知而行，一念发动处即是行，知行是自然合一的。
而存其心者，未能完全尽其心，此时还不能完全尽性，但已经明心见性，只是习气未能完全去除，所以需要存养，需要做保任的功夫，这就是存其心者。
但是一旦存心久了之后，从保到任，任运自然，打成一片，就跟圣人一样，是完全的无为之境了。所以才说「必存之既久，不待于存而自无不存，然后可以进而言尽。」
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