《黑神话.悟空》中，无头的灵吉菩萨，手弹三弦，以苍劲、悲凉的腔调，斥责黄风岭鼠辈作恶，不仅为害人间，还偷走了他的佛头，大概是受到了陕北说书《刮大风》的影响。今年到榆林，我才知道这里有个很有特点的陕西民歌博物馆，对陕西说书也有详细的介绍。
“灵吉菩萨”说书
陕西说书，这一艺术形式，来源于盲人行乞，具体时间已不可考。清道光年间的《榆林府志》中有记载：康熙九年，榆林堡同知谭吉璁的同僚陈文道在谭府听书后赞道：“刘第说传奇，颇靡靡可听，闻江南有柳敬亭者，以此伎遨游王公间。刘第即不能及其万一，而韶音飞畅，殊有风情。无佛称尊，不及江南之敬亭乎？”谭吉璁，湘江嘉兴人，字舟石，正五品，他在榆林卫镇守，喜欢听曲。榆林小曲，也是镇守榆林的南方军官从江南传来，至今带有江南韵味。他把陕北刘第与江南说书弹词艺人柳敬亭相比，可见清代即有的陕北说书，已受到了上层人士的欢迎。
榆林民歌博物馆的说书像
过去，穷苦人为了生计，常常用二胡、快板，或者用自己的嗓音，为人们送吉祥的同时，得到一些干粮剩饭或零钱。类似于现在的流浪歌手，发达国家也有不少见。也像现在城墙门洞里、过街天桥上、地下通道里，才艺直播赚打赏的网红。在岁月长河里，艺人们除了传承经典，同时不断创作经典。
陕北说书场景
根据资料，陕北说书最早见于榆林。当时把“琵琶”叫“蝎子”，二片木板叫“楞子”，不少艺人或盲艺人靠弹琵琶、敲板说书谋生，唱腔多以“双音调”连带敲竹板唱“莲花落”；后来，融入了眉户, 秦腔, 道情及信天游的曲调。陕北说书有“九腔十八调”之说，延安、甘泉、延长、吴旗一带流行琵琶；绥德、神木、府谷、内蒙、黄河畔、甘肃庆阳一带流行三弦，说书是单音调；佳县、吴堡是东路调；定边、志丹、靖边是西凉调、梅花调。内容有历史故事、劝善良言、警世之语，也有因果报应一类的传说。
民歌博物馆展示的说书艺人照片
延安时期，陕北民歌，包括陕北说书得到了质的飞跃，成为“为人民服务”的一种文化艺术形式。横山著名的说书艺人韩起祥，在陕甘宁边区创作了《时事传》《王丕勤走南路》《刘巧团圆》《回乡记》《翻身记》《张玉兰参加选举会》《我给毛主席说书》等作品，改编的现代书目有《王贵与李香香》《雷锋参军》等，被伟人称为“三弦战士”。取其精华，去其糟粕，丰富内容，创新方式，陕北说书由讨饭的悲苦之声，转变为对敌的浩然正气；说书艺人从“下九流”，上升到文艺战士。
“陕北说书”剪纸
陕北说书的说唱形式，故事性强，富有戏剧性，大起大落，大喜大悲，其间也不乏调侃、讽刺与幽默；语言通俗易懂，很接地气、富有烟火味，很有感染力。延安曲艺馆有专门研究、创新陕北说书的团队。陕北说书的方式也更加多样，一人说唱，到多人说唱、表演唱、走场说书、情景说书、说书剧等。
靖边波浪谷的陕北说书
前几年，在丝绸之路文博会上，听过延安艺人的《延安欢迎朋友来》的说书，歌唱现在的好光景。今年在靖边波浪谷，我也听过石雨宁团队赞美龙洲丹霞地貌的陕北说书。还在网上听过贰强、老丁廉洁警士的说书《七笔账》。据说现在从事陕北说书的艺术2000多人，而且不少通过网络的形式，受众的范围更加广泛，但影响范围仍然局限在陕甘宁蒙晋一带。
借助《黑神话》的影响力，陕北说书能再“火”一把吗？
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