德国建筑学家恩斯特·柏石曼1906 年到 1909 年，柏石曼以德国驻北京公使馆官方科学顾问的身份，从北京出发，游历了河北、山东、山西、陕西、四川、湖北、湖南、广西、广东、福建、江苏、浙江等十几个省。在历时四年的考察中，他行程数万里，拍下了数千张中国传统建筑和景观的照片。他还根据考察所获得的资料，连续出版了论述中国建筑的系列专著《中国的建筑和宗教文化》。
全套共三集，包含：普陀山（观音）、祠堂、宝塔，作者考察从北至南，行程遍及十几个省。每集包含大量精美照片和建筑测绘草图。此系列德文本依次出版于 1911、1914、1931 年。
其中在第二集：Gedächtnistempel : Tze-tang（祠堂）中，作者考察了具有代表性的祠堂建筑，包括黄帝祠、张良庙、武侯祠、关帝庙（当阳关陵）、李杜祠、二曾祠、二王庙、孔庙等。收录 248 幅精美照片和测绘草图、大量文字描述和阐释。此书出版于 1914 年。
有朋友问我，照片上关羽墓前的五个花瓶是什么？我告诉他，那是五供。
五供原本是佛教造像前部案桌上设置的五种供器，主要有居中香炉一个，香炉左右各有一个蜡台和一个宝瓶相互对应。
五供器一般陈设于三世佛前，珐琅制品，中间是八卦香炉，两侧是烛台和花瓶，供烧香，明灯及献花之用。，表示向佛之心虔诚，及从佛处得到光明清净。
五供器边上还有八宝：
法轮：含大法圆轮万劫不息之意，
法螺：含妙音吉祥之意，
宝伞；含张弛如伞荫护众生之意，
白盖：含遍覆三千，净一切事业之意，
莲花：含出于污泥而不染之意，
宝瓶：含福智圆满，具定无漏之意
金鱼：含坚固活泼，解脱壤却之意：
盘长：含回环贯彻，一切通明之意
七珍八宝均为佛家的法器法宝，含有佛法无边，神通广大，普渡众生，如愿吉祥之意，此外，于五供两旁还设有灵芝、八卦阴阳轮和珊瑚树，均是取意吉利的装饰供品。同时，于殿内东西两侧，还陈放有“馨”和“鼓”，为进香和举行宗教仪式时敲击的法器
明十三陵等帝王陵墓中设置五供，与在佛像前的五供意义相近，是祭祀的祭台。
明十三陵中的五供设在方城明楼的前方，五供均为石雕，所以也叫作“石五供”或“五供石”，花纹精美五供下面的基座为须弥座形式.束腰上下雕有仰俯莲瓣。
明代的十三座帝陵和清代东陵、西陵都是依照明孝陵的格局建成。清代帝陵沿袭明代规制，故清代帝陵中的明楼前也设置五供。
明清帝陵有石五供之制，石五供始见于明成祖朱棣的长陵。据《大清会典》载，帝陵、后陵内才设石五供，妃子园寝、皇太子园寝、亲王园寝、公主园寝内不设石五供。
石五供相当于礼器组合，它是陵寝建筑的配套设施，从古代社会的礼器组合演变而来。古有列鼎制度，东周列国等古代墓葬均出土有成套的青铜礼器组合，例如鼎、豆、盘、舟等。到了明清之际,则演变为石质五供，为炉、瓶、烛台。
石五供具有独特的形态和特定的文化内涵，在外观造型上，明朝陵寝中的石五供具有朴素洗练的特点，而清陵寝中的石五供造型更趋于烦锁与细腻。明陵寝借助传统文化艺术，通过建筑布局、石材、雕饰等来点景立意。
关羽墓为帝陵规制，放置五供自然是正常的。
当阳沦陷后的是石五供，其中居中香炉已然不见身影。
今日关陵，随着文革浩劫，石五供已不见身影。
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