白露，秋天的第三个节气，江南暑气尚存。
没有“芦花飞”，也不见“秋风起”，但充满秋意的“白露”二字，却结结实实地告诉人们——秋天真的来了。
“蒹葭苍苍，白露为霜”更似中原和北国特有。而秋日的盛事——登高，则全无地域限制，甚至在江南更有了“地形优势”。
自古以来，秋日登山是中国人特有的习俗，这一充满人文意味的“秋事”，也深深刻进了中国人的文化基因。
一
秋日登高，本质上是一种文化行为。
文人墨客咏秋的诗词文章中，常常不乏“登高”的场景。
公元767年秋，旅居夔州的杜甫登临白帝城，举目远眺，江天辽阔，草木萧瑟，留下那句“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。这是慷慨悲凉的秋日登高；
同样是唐人，杜牧与好友登齐山，看漫山菊花盛开，趁秋高气爽，开怀畅饮，挥笔“人世难逢开口笑，菊花须插满头归。但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。”这是洒脱旷达的秋日登高；
杨万里也曾于秋日登上齐山，并且夜宿为纪念杜牧而建的齐山寺。追思故人，思绪万千，写下“我来秋浦正逢秋，梦里重来似旧游”。这是悠远闲适的秋日登高；
刘禹锡谪居朗州，尽管地处蛮荒，萧瑟清冷，而襟怀激越向上，咏出“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”这是澄明豪迈的秋日登高；
清秋薄暮时分，柳永登楼极目远眺，感慨宦海浮沉、羁旅愁苦，作“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋”。这是悲凉哀婉的秋日登高；
在中国文化里，人和自然从来都不是割裂的，也从来没有纯自然的景观。“仁者乐山，智者乐水”，无论是咏叹山水，还是寄情山水，从两千多年前开始，神州大地的山山水水就已“人文化”了。
将际遇、情感融入季节、情境，“秋日登高”就这样在一代又一代文人的“建构”下，被赋予了十足的人文色彩。
登高，是独属于中国人和中国文化里的秋日盛事。
二
南朝志怪小说《续齐谐记》中记载了这样一则神话，据说是登高习俗的缘起。
古时汝南有个叫桓景的人，为了躲避瘟魔，九月初九那天，带着妻儿、乡亲登上了附近一座山，由此催生了人们的一个朴素愿望：秋日登高可以避祸消灾，健康长寿。
从运动健康的角度来看，登山对于强身健体确有助益。
这一方面与山地气候和环境特点密切相关。当山体达到一定高度，太阳辐射会更强，紫外线更充足，大气中的污染物比地面少，而山间草木散发的芳香物质，也具有一定杀菌作用。如有溪流、瀑布，则会进一步提升负氧离子含量。如此等等，对于增加肺活量、促进血液循环大有裨益。
还有论者指出，秋季是暑去寒来的过渡时期，秋日登高能够增强人体适应多变气候的能力，进一步增强体质。
登山本身也是一种锻炼方式。
近年来，大众对健康的生活方式有了更高的期许，随之而来的运动尤其是户外运动，热度不断攀升。健步走、骑行、户外跑，甚至遛弯式的citywalk、villagewalk等，在各个年龄层和不同职业的人群中扩展开来。而作为户外运动的常规项目——登山，也自然成了不少人的选项。
周末，或拖家带口，或约上三五好友，或者做独行侠，来到郊外，拾级而上，在腿部肌肉收缩和大汗淋漓之间，享受运动带来的快乐，相信是不少打工人最享受的时刻。
三
“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”。登高望远，是一种别致的精神享受。
在没有高楼大厦的几千年里，人们登上高山，目之所及，即是全世界。即使是当下，登高带来的视觉冲击和视觉享受，也非高楼大厦可比。
伴随一步一步攀爬的辛苦，待到登顶时，调整呼吸，风乎舞雩，整个城市尽收眼底。尤其是秋高气爽的时节，站在山巅，望着天空一碧如洗，空气澄明，精神也为之一振。
因而对于现代人，尤其是生活在城市里的人们来说，秋日登高，更多了一层自我疗愈的味道。
在杭州，无论是城北的半山，还是市中心的吴山甚至宝石山，每到周末，山道上总是“长满”人。
杭州的山不高，没有了险峻带来的刺激，和高攀带来的成就感。
但登高不在山高。在望宸阁，人们可以俯瞰大半个杭州城，城市的纹理尽收眼底；在城隍阁，白墙黛瓦的民房，碧水荡漾的西湖，尽收眼底；在宝石山，宝石流霞的旖旎绚烂，更是让人沉醉。
在地面，人是城市的一分子。登高临下，人和城市实现了短暂的“脱节”，某种程度上也是对钢筋混凝土的临时性抗议。而那种登顶后身心两自在的畅快，更是难为外人道也。
都秋高气爽。其实，人“高”了，气也爽。
记者 陈黎明
（来源：潮新闻）
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