接着来讲达摩祖师《绝观论》的第三节，这一节里有四问四答。

因为前面达摩祖师说：“离一切根量。”于是缘门就接着六根的见闻觉知来提问，先来看第一问。

「缘门问曰：“凡夫有身，亦见闻觉知。圣人有身，亦见闻觉知。中有何异？”

答曰：“凡夫眼见、耳闻、身觉、意知。圣人即不尔，见非眼见，乃至知非意知。何以故？过根量故也。”」

关于见闻觉知，我们在《无心论》里有详细讲过。见闻觉知就是六根之性，眼能见，耳能闻，鼻能嗅，舌能尝，身能觉触，意能知。

我们的自性就在六根门头放光地动，所以我们不离见闻觉知，但也不能住于见闻觉知。

凡夫有身，妄执有身，于是住在见闻觉知里，也就是见境住相，见色就着色，闻声便住声，认六尘缘影为真，颠倒梦想。

这是凡夫的见闻觉知。但是圣人虽然有见闻觉知，但有而不有，有即是无，故达摩祖师说：“见闻觉知即是无心。”

但不能因为见闻觉知是无，于是又住在空里，所以达摩祖师又说：“我虽无心，能见能闻能觉能知。”

这里说「凡夫眼见、耳闻、身觉、意知」，是告诉我们凡夫是着在见闻觉知上的。

而圣人则不同，达摩祖师说：“圣人是终日见而未曾见，终日闻而未曾闻，终日觉而未曾觉，终日知而未曾知。”

也就是见无所见，见了等于没见，所以才说「圣人即不尔，见非眼见，乃至知非意知」。

但并不是不见，不闻，不觉，不知。如果真不见，不闻，不觉，不知了，那就跟呆瓜无异。故达摩祖师说：“是身无知，如草木瓦砾。”

看到汽车来了，也不知道躲开，被人打也不知道痛，被蚊子咬也不知道痒，这样就变成槁木死灰了，断灭了。

这不是圣人，圣人是“我虽无心，能见能闻能觉能知”，但他不是通过六根分别而知，是离一切根量的，也就是这里说的「过根量故也」。