近期，《黑神话：悟空》在游戏界乃至整个文化领域掀起了波澜，吸引了全球无数玩家的目光。它以《西游记》为蓝本，凭借震撼的画面、精彩的剧情及对中国传统文化的深度演绎，让我们仿佛再次踏入了那个充满奇幻与神秘的西游世界。
然而，当我们沉浸在游戏所构建的宏大世界中时，不难发现其中隐藏着许多与中医药文化相关的元素。从游戏中角色用来恢复体力、增强战斗力的神奇草药，如人参、龙胆、地涌金莲等，到悟空回血时打坐调息所蕴含的中医养生智慧，中医药文化与游戏情节紧密融合。
借此契机重新研读《西游记》，相信大多数人会惊叹：原来中医药文化也为这场西天取经之旅，注入了诸多奇幻的色彩。
黄精、茯苓、人参果
《西游记》作为中国古代文学的经典之作，以奇幻的情节、生动的人物形象和深刻的寓意而闻名于世。在这个充满神话色彩的世界里，中医药元素不时闪现，为作品增添了独特的魅力。
《西游记》开篇，孙悟空率领众猴“刨山药，劚黄精”。在古代养生学家和医学家眼中，黄精是神奇的延年益寿之品，有“久服成仙”之说。东晋葛洪在《抱朴子》中讲，“昔人以本品得坤土之气，获天地之精，故名黄精，服之十年乃可大得其益”。《本草纲目》也记载，黄精，气味甘平无毒，可以用于补中益气，除风湿，安五脏，久服轻身延年不饥……花果山的猴子们，在山林间寻觅黄精，或许正是因为这神奇的草药，赋予了它们活泼灵动的生命力。
茯苓在书中也被多次提及。第一回中：“熟煨山药，烂煮黄精，捣碎茯苓并薏苡，石锅微火漫炊羹”。茯苓在古代常被视为神物，有金翁、更生、绛晨、伏胎等雅称。《神农本草经》中说茯苓“久服安魂养神，不饥延年”。养生学家认为茯苓“千年以上者，变化为兔，或化为鸟，服之轻身，成就仙道”。古人普遍觉得茯苓形状特异，得松之精气足，久服可百病自去、长生不老。魏晋时期，食茯苓以求长生蔚然成风，据说南朝齐梁时期陶弘景辞官返乡时，梁武帝即令“每月赐茯苓五斤，白蜜二斤，以供服尔”，可见古人已把茯苓视为延寿珍品。
讲起仙草，人们大都先想到的是神奇的人参果。在《西游记》中，人参果又名“草还丹”，“三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。”人参在中医里确实是大补之物，能补五脏，开心益智，有“万病之灵药”“千草之灵，百药之长”的美名。虽然现实中并没有《西游记》中神奇的人参果，但人参的药用价值却是实实在在的。它可以大补元气，复脉固脱，补脾益肺，生津养血，安神益智。在古代，人参常被用于治疗重病虚弱之人，为他们带来生机与希望。
大圣敢用猛药
《西游记》阐释医理似乎也是在不经意间——第四十一回，红孩儿吐出三昧真火，书中用“五辆车儿合五行，五行生化火煎成。肝木能生心火旺，心火致令脾土平。脾土生金金化水，水能生木彻通灵。生生化化皆因火，火遍长空万物荣。”来揭示“天人相应”，阐释五行与人体脏腑之间的关系，将中医五行理论与故事内容巧妙结合。
对于中医诊断与治疗方法的展现，更是原著和相关影视作品的经典桥段。在孙悟空为朱紫国国王治病的情节中，对“望闻问切”四诊合参进行了详细阐述，如“医门理法至微玄，大要心中有转旋。望闻问切四般事，缺一之时不备全。第一望他神气色，润枯肥瘦起和眠。第二闻声清与浊，听他真语及狂言。三问病原经几日，如何饮食怎生便。四才切脉明经络，浮沉表里是何般。我不望闻并问切，今生莫想得安然”，说得明白透彻，众人交口称赞，体现了中医诊断方法的重要性和严谨性。
孙悟空通过诊断，道出国王的脉象及病症，“陛下左手寸脉强而紧，关脉涩而缓，尺脉芤且沉；右手寸脉浮而滑，关脉迟而结，尺脉数而牢。夫左寸强而紧者，中虚心痛也；关涩而缓者，汗出肌麻也；尺芤而沉者，小便赤而大便带血也。右手寸脉浮而滑者，内结经闭也；关迟而结者，宿食留饮也；尺数而牢者，烦满虚寒相持也。诊此贵恙是一个惊恐忧思，号为双鸟失群之证”，准确辨证，然后根据症状确立治则治法和处方用药，体现了中医辨证施治的思想。
针对病症，孙悟空用大黄、巴豆为主药，配以锅灰、马尿制成“乌金丹”，并以“无根水”为药引子，治好了国王的病。沙僧说：“大黄味苦，性寒无毒，其性沉而不浮，其用走而不守，夺诸郁而无壅滞，定祸乱而致太平，名之曰将军。此行药耳，但恐久病虚弱，不可用此”；八戒认为“巴豆味辛，性热有毒，削坚积，荡肺腑之沉寒，通闭塞，利水谷之道路，乃斩关夺门之将，不可轻用”。但孙大圣却大胆用猛药治疗，展示了其对中药知识的熟练运用以及中医用药的特色。这一情节，大大丰富了孙悟空的形象，不仅体现了他在医学方面的知识涉猎，更从侧面反映出其思维敏捷、善于观察和分析的性格特点，能够快速准确地把握问题本质并找到解决办法，符合他一贯机智灵活的形象。这一行为也凸显其勇敢无畏，不被常规所束缚，有自己的主见和决断力，敢于尝试和突破，与他在降妖除魔过程中勇往直前、不惧艰险的性格特质相呼应。
吴承恩与李时珍的深厚友谊
《西游记》中的中医药文化元素闪现，也体现了当时社会的医学认知。《西游记》成书于明代，当时中医药文化发展繁荣，作品中对中医药的诸多描述，如中医诊断方法、中药名称及功效、医理医德等的呈现，反映了当时社会对中医药的重视和广泛应用，是当时中医药文化氛围的一种体现，让读者对明代的中医药文化有一定了解。
明代医家对《黄帝内经》《伤寒杂病论》等经典著作进行了深入钻研和解读，进一步挖掘其中的医学理论和诊疗思想。如张景岳对《内经》的阐释，使其理论更易为后人理解和应用。当时，还出现了众多医学流派，各流派在学术观点和临床经验上相互交流、争鸣，促进了医学理论的丰富和发展。例如，滋阴派强调保养阴气的重要性，温补派注重运用温补药物调理人体阳气等。明代医家在脉诊方面更加细致和深入，对各种脉象的特征、主病有更精确的认识和总结，提高了脉诊的准确性和临床应用价值。舌诊在明代得到了进一步发展，医家们对舌象与疾病的关系有了更系统的观察和研究，成为诊断疾病的重要依据之一。明代还诞生了如《本草纲目》这样的巨著，收载药物数量众多，内容涵盖药物的性味、功效、主治、用法、产地等方面，极大地丰富和完善了本草学知识。此外，明代医家对疫病的病因、病机、传播途径等有了更深入的认识，提出了一些新的观点和理论，如吴又可的《温疫论》，指出疫病是由“戾气”引起的，不同于传统的六淫邪气，为疫病的防治提供了新的思路。
透过《西游记》，也能看到吴承恩本人具有相当深厚的中医知识素养。他能够熟练运用这些中医药知识来构建故事、塑造人物，使作品在文学性之外，还具有一定的科学性和专业性。他将中医药知识与神话故事相结合，创造出了许多奇幻的情节和场景，增添了作品的奇幻色彩和想象力，使其更具独特的艺术魅力。
说起来，吴承恩和李时珍的人生经历也有交集。据记载，明隆庆二年（公元1568年）秋，吴承恩到蕲州出任荆王府纪善。当时荆王府的王爷正是第五代荆王朱翊钜，他喜欢舞文弄墨，热情接待了吴承恩，在宴席上吴承恩结识了比自己小14岁的名医李时珍，两人由此有了交往。李时珍见吴承恩身弱体衰，回去后便以人参、沉香、枣皮、当归、茯苓、川芎、五味子、忍冬藤等32种药材，配成陈年谷酒，泡制成药酒赠给吴承恩。吴承恩坚持饮用，身体状况得以改善。在创作《西游记》过程中得心应手地运用了很多中医药知识。据说，二人在著书立说之余，经常利用闲暇时间一起到当时属蕲州治下的圣山、名山、药山等地探奇览胜、行医采药，彼此交流，互为启发。吴承恩从李时珍那里学到了很多医药学知识，孙行者“悬丝诊脉”的情节，恰好是由当年李时珍为王妃悬丝诊脉治好疑难杂症的故事演化而来，所用药方巴豆、大黄，通闭塞，破结肠，正是李时珍《本草纲目》之方。
当然，在《西游记》中，也存在一些对中医药的夸张或虚构的描写，这反映了文学作品的想象和创作特点，但不能被视为完全准确的中医药知识。例如，孙悟空为朱紫国国王治病使用的“乌金丹”中包含了白龙马的马尿。在现实中医药理论中，马尿并不被视为一种常规的药材。另外，孙悟空在描述病情和用药时，使用了一些较为夸张和神秘的语言。他说的“惊恐忧思，号为双鸟失群之症”，这种表述方式也非严格遵循中医病症的专业术语和定义。然而，需要明确的是，《西游记》毕竟是一部文学作品，其主要目的是通过丰富的想象增加作品的趣味性和神秘氛围，进而吸引读者，不能因此否定《西游记》在传播和展示中医药文化方面所起到的积极作用。
（大众新闻记者 田可新）
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