接着来讲达摩祖师《绝观论》第七节的第三问。

「问曰：“若一切法空，何为圣通凡壅？”

答曰：“妄动故壅，真静故通。”」

这是接着前面的“空”在讲，于是缘门接着问：“如果一切法皆是空，那为何圣人能够通达无碍，而凡夫却处处都是拥堵障碍？”

入理先生回答说：“凡夫因妄动，所以心体拥堵障碍；而圣人心恒清静，所以心体畅通无碍。”

这里说到了动和静，其实心之本体是湛然不动的，是如如不动的。

所以王阳明说：“理无动者也，动即为欲。循理则虽酬酢万变，而未尝动也；从欲则虽槁心一念，而未尝静也。动中有静，静中有动。”

但是要明白一点，所谓真静，所谓不动，并非是完全不动，而是动而无动。

如果认为是完全不动，就落入顽空了，犹如草木石头了，这又怎么能通达无碍呢？

只有在任何事上都能不动心，事事都能透得过去，没有障碍，都能做到动中定，都是循理而动，那么才是真的通达无碍。

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我们的真如自性在遇事时，必然会随感而应，从而生出一个正念，这是无住而生心。

这个时候虽然动了，但背后是本于不动的自性，所以是循理而动，所以我们叫作是正念，如果连这个正念都没有，而是完全不动，那就完了。

这个时候你遇到任何事都犹如槁木死灰了，遇到父母生病，你也无动于衷。遇到儿子肚子饿，你也不知道去给他做饭。遇到汽车朝你撞来，你也不知道躲开。

这个时候你虽然也是不动，但这不是真不动，不是真静。所以才说：“从欲则虽槁心一念，而未尝静也。”

自性循理而动时，是动而无动，所以才说：“循理则虽酬酢万变，而未尝动也。”

就犹如我们前面讲的“空色一合”，你尽管去见种种色，但心恒清净。

身在尘劳，心恒清净，这才是真静。凡尘俗事中的任何事情都不能障碍你，这才是真静。

反之，如果你着相而动，此时就不是循理而动，而是妄动了，所以这里说「妄动故壅」。