平遥双林寺：东方彩塑艺术的宝库｜访古|双林寺|壁画|大雄宝殿|寺庙|彩塑|观音

文博时空/文 文博时空作者 翟德芳

在开始山西访古之行的文字里，我曾说过，山西的地上文物极为丰富，但我却不想多写寺庙建筑，因为容易重复。我此前曾写过长子和晋城的宋元时代的寺庙和彩塑壁画，上一篇则是介绍洪洞广胜寺的“三绝”，这一篇我还打算写一写寺庙，这就是平遥双林寺的彩塑。

从广胜寺下来，我将去太谷，探访我 40 年前在太谷实习时发掘的白燕遗址，双林寺正处在洪洞到太谷的路上，所以算是顺路。其实在这一路上，我还看了位于汾阳的太符观和后土庙，如果篇幅允许，我也会对这两个庙的精彩处加以介绍。

世界文化遗产双林寺

双林寺原名中都寺，位于山西省平遥县西南 6 千米的桥头村。其地本为战国时期赵国的中都故城所在，故名。我在细雨中到达双林寺，发现这里的游客并不多，印象中远远没有平遥古城红火。其实，30 年前，双林寺比平遥古城更为出名，当年联合国教科文组织确定山西平遥古城列入世界遗产名录时，定义是“一城，两寺”，两寺之一便是双林寺。今天也许是由于其功能单一吧？游客反而不是很多。

双林寺山门

双林寺始建于北齐之前，主体殿宇为明初重建。寺中现存的北宋大中祥符四年（1011）“姑姑之碑”上有“重修寺于武平二年”之句。“武平二年”（571）乃北齐年号，彼时重修，创建年代必定更早。就是从北齐算起，至今也有 1450 多年了。宋代中都寺改名双林寺。“双林”的出典，是释迦牟尼涅槃之地在古天竺拘尸那城跋提河旁沙罗双树之间。当时释迦牟尼在双树之下，头北面西，右卧圆寂，双树顿开白花，称为“双林入灭”。

由双林寺围墙俯瞰天王殿

双林寺坐北朝南，分东西两大部分。西部为庙院，有十座殿堂、三进院落，释迦殿、罗汉殿、武圣殿、土地殿、阎罗殿、天王殿组成前院；大雄宝殿和两厢的千佛殿、菩萨殿组成中院；娘娘殿、贞义祠组成后院。东部主要是禅院和经房。明代在寺庙外围建起一周高大的夯土包砖围墙，上置箭垛，外观颇似城堡。

天王殿前的天王塑像

进入山门，正北第一座殿为天王殿，面阔五间，进深三间，明间檐下挂 “天竺胜境”匾。天王殿内，弥勒菩萨结跏居中而坐，帝释、梵天胁侍左右。南墙倒坐四大天王，北墙两侧为八大菩萨。

释迦殿是本寺主殿之一，面阔五间，进深三间。明间置门，正中匾额为“灵鹫遗风”。殿内释迦牟尼正中高坐，左右胁侍文殊、普贤。释迦殿两厢各为四间悬山式建筑，因在殿内隔墙，又分为罗汉、武圣、阎罗、土地四个小殿。罗汉殿内塑十八罗汉；武圣殿内塑关公，四壁悬塑关羽生前事迹；阎罗殿内地藏王菩萨居中而坐，左右塑十殿阎王和判官；土地殿塑土地像，左右为金童玉女。这部分塑像多为清代作品，显得比较程式化。

释迦殿主尊释迦牟尼佛

中轴线上第二进院落为正北的大雄宝殿和东西厢的千佛、菩萨二殿。大雄宝殿乃明初重建，是全寺中最高大的建筑，单檐歇山顶，面阔五间，进深三间六椽，设一步前廊。殿内主像为“三身佛”，两侧是文殊、普贤坐像。殿内本有明代所绘壁画《礼佛图》，但民国初年为白粉所盖，1982 年局部洗出，可窥豹一斑，见出其线描挺拔，设色艳丽，有元代遗风。

双林寺大雄宝殿

千佛殿为悬山式建筑，面宽七间。殿内彩塑达五百余尊。主像为自在观音，左右侧塑韦驮和夜叉立像。菩萨殿与千佛殿相对，主像为千手千眼观音。

千佛殿壁面的悬塑千佛

娘娘殿为全寺中轴线上最后一座建筑，建于明正德年间，单檐歇山顶，面阔五间，进深三间。殿内塑“送子娘娘”及侍者塑像。

精妙的双林寺彩塑

双林寺的规模并不很大，却拥有 2000 多尊形态各异的精美彩绘泥塑。这些彩塑基本为明代寺院重建时所塑，绝大部分保留完整，艺术价值极高，堪称中国明代雕塑中的佼佼者。这里就对其主要的作品加以介绍。

天王殿内的梵天塑像

天王殿中的塑像人物造型生动，尤其是四大天王，均高达 3 米，分别手持琵琶、宝剑、蛇和伞，护卫东南西北。这些护法力士的形象与传统的金刚凶恶可怖的造型不同，既显示出“力拔山兮气盖世”的英武气魄，又有人间武士之风。

释迦殿内的文殊菩萨塑像

释迦殿内除主尊外，四壁运用圆雕、浮雕手法，采取分层组合、连环壁塑形式，表现释迦牟尼从投胎降生到涅槃成佛，以及四方传经、普渡众生的佛传故事。出现的二百多尊人物形象身份不同，神态各异，构图以建筑、山水区隔，看起来有如接续的连环画。

释迦殿内的佛本生故事悬塑

释迦殿影壁后塑渡海观音，属于双林寺彩塑中的精品之作。观音单腿盘坐于红色莲瓣之上，身形突出壁外，轻点莲足，身姿侧卧，单膝盘坐，左手扶着地面，右手随意搭在右膝之上，神情安详，与背景上波涛汹涌的海浪形成强烈对比，具有静中有动的艺术效果。观音的额头饱满，脸颊丰润，双眉轻轻抬起，眼睛微张，似在微笑，面部表情与坐姿相得益彰，透露出怡然自得的惬意。

释迦殿渡海观音塑像

千佛殿内，主尊的四周为悬塑和壁塑，五百佛像分为五至六层，或驾祥云，或骑异兽，与主尊联系照应，浑然一体。窗台和门两侧则塑有 30 多尊供养人像，这些塑像造型写实，是研究明代服饰发展演变的可贵资料。殿内的韦驮像极富特征，武中蕴文，颇具动势，海内外评论者称其形象刚中有柔，威而不悍，是明代彩塑中少见的艺术杰作。

千佛殿内的韦陀塑像

观音殿中，千手千眼观音结跏居中而坐，仪容丰满端庄，神态温柔隽逸，手势千变万化，整体十分纤巧而富动感。其四周悬塑四百多尊菩萨形象，皆脚登彩云作行进状，观者入眼看去，但见衣纹飘动，满壁生风。千佛、菩萨二殿的外檐墙上还残留有少量的明代壁画，绘供养菩萨等，为明天顺五年（1461）的作品。

千手千眼观音

双林寺彩塑是在木质骨架上，根据形体需要，缠以麻绳、草等材料捆扎，再以晋中地区特有的红胶泥为材质，经过沥粉、贴金、着色、敷彩等多道工序才最终完成。彩塑的线条真实地表现了人物服饰的层次，突出雕像的质感。比如天王身上的盔甲用线硬直，表现武将刚毅勇武的气质；菩萨穿着的绸衫，则以圆润柔和的曲线，凸显其灵动轻盈之姿。彩塑的另一个重要特色是对人物眼神的刻画。研究者认为，双林寺彩塑人物的眼睛十分符合解剖原理，比如眉弓、眼眶、眼球等部位的结构完全符合真人比例，眼球更是由黑琉璃镶嵌而成，十分生动。

释迦殿内的普贤菩萨像

正是由于上述特色，双林寺中的彩塑尊尊传神，殿殿精彩。另外，寺内四分之三的彩塑是采用悬塑手法制作的，许多塑像都是前倾 10 度-20 度，如此既改变了泥塑直立的传统雕塑方式，又弥补了观看者的视觉差，是古代匠师雕塑艺术与物理学完美结合的典范。

打卡太符观与后土庙

太符观属于道观，位于山西省汾阳市东北 17 千米的杏花镇上庙村。现存建筑为两进院落，中轴线由南至北有照壁、牌楼、倒座戏台（下层为山门，两厢关帝庙、二郎殿）、昊天玉皇上帝殿（两厢后土圣母殿、五岳殿）。其中昊天玉皇上帝殿为金代原构，余皆明代所建。

太符观昊天玉皇上帝殿

昊天玉皇上帝殿坐北朝南，立于高 1.2 米的砖砌台基之上，殿前置月台。大殿平面近方形，面宽三间，进深六椽，单檐歇山顶，施琉璃脊饰，殿顶筒板瓦，蓝琉璃瓦方心、剪边。大殿出檐深远，翼角升起明显，使屋檐形成一条优美的曲线。明次间分别开门洞和窗洞，装饰板门和直棂窗。

昊天玉皇上帝殿壁画

太符观的主要特色是品位高超的壁画。太符观正殿昊天玉皇上帝殿、东配殿圣母殿和西配殿五岳殿三殿均绘有壁画，所绘内容为道教神祇、圣母出游、宫中燕乐等，与山西现存的其他道观壁画大体相同，但玉皇殿东壁所绘道教附属神祇，出现了一些行业祖师，包括造字文神众、制药醉酒祖神众等，不见于南宋、明代的神系典籍，也不见于其他道观壁画。

昊天玉皇上帝殿壁画（局部）

太符观从建立起，就是民间的宗教场所，其神灵组合一方面表现出顺应道教演变的主流趋势，如玉皇大帝的名号和形象；另一方面又呈现出民间的神祇组合，如将后土与五岳相配、五岳四渎集于一祀。太符观所表现出的世俗化倾向具有独特性和稀有性，是中国道教文化发展进程的真实反映。

太符观五岳庙四渎之神（黄河、济水）及背后的悬塑

后土庙又称后土圣母庙，位于山西省汾阳市区西北的田村。始建于唐景龙年间（656～710）。明嘉靖二十八年（1549）重建，清代有重修。这里的后土圣母其实为汾阳禹门河的社神，并非瑶池仙界的西王母。圣母庙仅存正殿，坐北向南，一明二暗，进深二间，单檐歇山顶。

汾阳后土庙正殿

后土庙最为可观的是其壁画。圣母殿内北、东、西三壁及两山象眼、廊下两壁、拱眼均绘有壁画。其中北壁为《燕乐图》，绘殿阁楼台、松梧竹石，众多宫闱侍女、乐伎正在后宫侍奉、陈设、献艺。

东壁为《迎驾图》，绘圣母在宫女的簇拥下缓步出宫，青龙驾驭的乘辇正停在宫门前，驭者肃立侍驾。仪仗乐队环绕龙辇四周，迎驾的城隍、土地、判官、鬼卒惶恐地跪在地上，后随一只白虎。画面下方，绘有一辆满载婴儿的马车和面露喜悦神态怀抱婴儿的妇女，表现了圣母降赐子嗣的吉祥含义。

后土庙壁画：《迎驾图》（吴永琪摄）

西壁为《巡幸图》，图中圣母拱手端坐在龙辇中，四周神将护卫森严，龙辇的前方是一座殿堂，殿内供案上，陈设着珊瑚枝、灵芝草、金香炉等。画面展示了圣母出巡中的盛仪。

后土庙壁画：《巡幸图》（吴永琪摄）

后土庙壁画：《宴饮图》（吴永琪摄）

圣母庙壁画将普通人的形象加以夸张变形，以表现神灵的个性特征。壁画中无论是主角圣母，还是仕女、乐伎，人物造型略显丰腴柔丽，从而传递着人物的精神境界，体现了中国绘画艺术讲究传神的审美追求。画匠们不但注重人物个体形象的刻画，更注重人物之间的组合穿插关系，使整个壁画呈现出一派和谐的景象。遗憾的是，我来到后土庙时，管理人员不许拍照，文中使用的照片是秦始皇陵博物馆前馆长吴永琪先生所摄，谨此表示感谢！