接着来讲达摩祖师《绝观论》的第十二节，这一节里有四问四答，

「缘门问曰：“若有初学道人，忽遇因缘，他欲来害，云何对治而合道乎？”

答曰：“一个不须对治。何以故？可避，避之；不可避，任之；可忍，忍之；不可忍，哭之。”」

缘门问：“如果有初学道者，忽然遇到一个被人伤害的因缘，要如何对治才符合道呢？”

入理先生回答说：“这个不需要对治，为什么呢？如果可以避开就避开，不能避开就任他伤害；如果能忍受就忍受，如果不能忍受就哭。”

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我们说过，《绝观论》是讲大乘，是讲了义法，是不落有为法的，是直入如来藏的无为法，直提性功。

所以不讲方便，不讲对治。一切对治法，皆是有为法，都是以你认为的善来对治恶，都是心中有我有事，所以才会去对治。

所以一切的对治法，都是属于染法，都是不了义法，是无法见性的，只是一个过渡阶段，是一种方便的权法，也就是权宜之计所设立的法。

比如你有好色的毛病，于是为了对治这个毛病，就生出各种各样的对治之法。

你有烟瘾，于是为了对治这个毛病，就开始吃口香糖，或者吃别的东西来对治这个烟瘾。

本来是无法的，假如你没有好色的毛病，没有烟瘾，就没有那些法。那些对治法的生出，只是权宜之计，只是暂时有用。

并且你在用对治法的时候，心里都是有我的，都是在故意造作，所以是有为法，心里头是有痕迹的。