泰山，是五岳至尊、群山之祖，作为少数几个能代表中国形象的符号，泰山的超然地位，来自于三千多年的国家仪典体系和民间信仰崇拜的共同合力。
泰山崇拜与东岳信仰最主要的特色，大致可以归结为两个方面：一是封禅祭天；二为治理鬼神，由天庭、人间、冥府三重空间构成的泰山圣境，承担着护国佑民、审判鬼魂的重大责任。
这是泰山最核心的、最本质的、最富特色的信仰，以此为轴心又向外延，形成丰富多彩的宗教文化、礼乐文化、民俗文化等等。
泰山（资料图）
所谓“祭天”，古人认为：“山高则配天”，泰山峻极达于天庭。道书《五岳真形图》说，泰山“乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也。”
泰山神为天帝之孙，正是“泰山”与“天”关系的形象化。泰山神的职司之一，即更替王朝、稳固江山。
这里是历代君王上承天命之地，凡改朝换代王者易姓，或者天灾人祸动荡不安等情况，帝王必定或封禅，或巡狩，或祭祀，以期沟通神意，上承天命，固国安民。
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所谓“治鬼”，是说泰山有阴曹地府，主人生死贵贱。泰山治鬼说大约始于汉代。
道教记述泰山神东岳大帝管理阴曹地府的文献也不少，例如《云笈七签》中称：“泰山君领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血祀庙是所宗者也。”
《五岳真形图》言泰山神职责，“定生死之期，兼注贵贱之分，长短之事。”
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泰山的三重空间，是指冥府、人间、天庭。泰山城奈河以西、以南，以奈河桥和蒿里山为标志，属于阴曹地府。
古人认为，“人死为鬼，魂归泰山”，蒿里山是人死后鬼魂归宿的地方。泰安城东半部至岱麓，以原南城门、通天街、岱庙、岱宗坊为中轴，左右对称，布局严整的区域属于繁华热闹的“人间”。
自岱宗坊至一天门，便由“人间”开始“登天”，攀登六千余级台阶，经中天门，至南天门，便到了“天庭”。这里是泰山信仰和文化集中展示的核心区域，是泰山以“礼天”为中心的整体构思的中轴线。
泰山，五岳推宗，其形胜甲于天下。所谓天孙神房、洞天福地，与夫金床玉几之说，最不可穷诸。
《茅君传》曰：仙家凡三十六洞天，泰山周回三十余里，名三宫空洞之天。《博闻录》曰：泰山名蓬玄太空洞天，岳帝所居，其高四千丈，环一千里。《福地记》曰：泰山洞天，周回三千里，鬼神之府。
三才图会（资料图）
泰山是古代帝王封禅祭天的圣地，史载有“七十二君封禅坛”。
玉皇顶西北侧有一块刻有“古登封台”的高大石碑，据说它就是昔日从无怀氏到周代的七十二代君王在泰山播柴祭天，举行封禅大典的“封祀台”。
所谓“封”，就是在接近天的泰山极顶聚土筑坛以祭天帝，增泰山之高以表功归于天；所谓“禅”，就是到泰山前的社首、梁父等小山上，积土筑方坛，祭后土皇地祇，增大地之厚以报福广思厚之情。
《史记·封禅书》载秦始皇统一中国后，于公元前219年仿效古代帝王封禅典礼，即是一例。
秦始皇即帝位三年，东巡郡县，祭泰山，祀梁父，行封禅典礼，刻石立碑，歌功颂德，表示其“天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功”。
封禅之礼“采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之”。到了汉代，封禅制进一步发展。
至武帝时元封元年，率封禅大军“行自云阳，北历上郡、西河、五原，出长城，北登单天台，至朔方，临北河。勒兵十八万骑，旌旗经千余里，威震匈奴。”
先祭华山、嵩山，又东巡，夏四月封泰山。其后，武帝多次祭泰山，在明堂中朝见诸侯。祭时天神太一、五帝供奉于明堂上坐，开国君主牌位相对，地神祭于下房，以牛、羊、猪三牲祭礼。
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历代帝王封禅泰山，规模最庞大的数宋真宗。大中祥符元年（1008），真宗封禅礼毕，诏加号泰山天齐王为“仁圣天齐王”，修饰庙宇，山四面七里内，各禁樵采。
又封泰山通泉庙为灵泒瓜侯，亭亭庙为广禅侯，邹县峄山庙为灵岩侯。五年（1012），诏加东岳曰“天齐仁圣帝”，南岳曰“司天昭圣帝”，
西岳曰“金天顺圣帝”，北岳曰“安天元圣帝”，中岳曰“中天崇圣帝”。大中样符九年（1016）“天书降于泰山”。
十月，天子法驾自汴京（今河南开封）出发，由玉辂车载天书前导，仅仪仗就有1600人。
自山麓至山顶两步一人，手持彩带绣球相间而立。山项高筑圆坛，中祀昊天上帝，左列“天书”，太祖、太宗二帝神位配于右，真宗衮冕首祭，礼毕饮福酒。
封禅礼毕，大赦天下，封泰山娘娘为“天仙玉女碧霞元君”。
在中国人看来，阴间如同阳间一样，也是有等级有秩序的，阴曹地府只不过是人世王朝组织的翻版而已。
在人间最基层的独立行政官员是知县，相应的阴间官吏则是人们熟知的城隍，他的神庙遍及每一个县城。
中国的民族众多，幅员广大，因此冥界地狱亦非一处，而是分布各地山岳。
五殿森罗王（资料图）
蒿里，位于泰山以南，汉以前称作“高里山”。早在汉朝时，古人就有“泰山主生死”，“人死为鬼，魂归泰山”之说，并把它附会于蒿里。
《汉书·武帝纪》：“太元初年，檀高里。”颜师古注释：“死人之里谓之蒿里，字则高为蓬蒿之蒿，或者见泰山神灵之府，蒿里山又在其旁，即以高里为蒿里。”
蒿里就被公认为“聚敛魂魄无贤愚”的冥府。
《孝经援神契》载：“太山，天帝孙，主召人魂。东方万物始，故主人生命之长短。”晋陆机《泰山吟》曰：
泰山一何高，迢迢造天庭。
峻极周已远，层云郁冥冥。
梁甫亦有馆，蒿里亦有亭。
幽途延万鬼，神房集百灵。
长吟泰山侧，慷慨激楚声。
东岳大帝作为幽冥主宰，统治着极其庞大的阴间世界。手下设置了十分庞大的阴府官僚机构，以便处理阴间的各种事务。
东岳大帝的眷属官吏、将帅，包括东岳十大太保。据《泰山志》所录《蒿里七十五司碑》，得知泰山地府下有三司：判所隶司、判磨勘司、判都察司。六案：判闵众案、判苦楚案、判保刑案、判功德案、判往生案。七十五司：天曹司、地狱司、官员司、隶事司、
投生司、风雨司、僧道司、勾愿司、医药司、举意司、水府司、四生司、看经司、土地司、速报司、举善司、长寿司、法汗司、走兽司、平等司、山神司、注福司、水造像司、子孙司、注生司、烧香司、照证司、注禄司、五道司、还魂司、忠孝司、城隍司、孝顺司、斋戒司、修庙司、山林司、杀生司、准问司、六道司、陈状司、孤魂司、
疾病司、昧心司、财帛司、注死司、恶报司、法杖司、曹吏司、鬼魅司、枉死司、索命司、校量司、功德司、五谷司、贵贱司、掠剩司、水怪司、促寿司、毒药、奸邪司、奸淫司、注祸司、失魂司、驿客司、飞禽司、精怪司、堕胎司、盗贼司、冤枉司、减福司、送病司、忠直司、放生司。
判官、鬼王（资料图）
七十五司各有司主，是全国各地有德行的善人死后所掌，其中最有名的是速报司。金元好问《续夷坚志》记由包拯担任速报司主簿：“世俗传包希文以正直主东岳速报司，山野小民，无不知者。”
《泰安县志》记载包拯于北宋仁宗年间任泰府令，政声卓著，泰城西门外建包祠奉祀，死后仍在泰山任冥府官，也是当地群众意愿的反映。
明丁耀亢《续金瓶梅》曰：“如今泰山酆都城添了速报司，阎君是岳武穆，管此不平的报应，可见感应一道，不是俗人眼前因果，反落下乘。”
泰山主宰生死的浓厚影响，形成了泰山联系沟通天界、人间和冥界的观念，并且按照人间官衙的模式构造出一整套冥府官僚系统，这一系统又反过来使泰山主宰生死观念进一步强化。
李昌祺《剪灯余话·泰山御史传》说：“惟是泰山一府、所统七十二司、三十六狱，台、省、部、院、监、局、署、曹，与夫庙、社、坛、埠、鬼、神，大而冢宰，则用忠臣、烈士、孝子、顺孙，其次则善人、循吏，其至小者，虽社公、土地，必择忠厚有阴德之民为。”
民间百姓生前难得遇到公正官吏，寄希望于阴间官吏能够铁面无私，主持正义，也是聊以得到些精神安慰。
如此庞大的东岳大帝鬼神谱系，治理着以泰山蒿里为中心的冥府世界，在那里有对奸臣贼子的终极审判。
有对谋财害命、奸淫偷盗、抢劫杀人、肆欲杀生等恶行的严厉惩处，有对爱国护民、行善积德、慈心爱物、济世助人等圣贤的褒奖提携，将人间丧失的公正公平得以挽回，或多或少安慰着人们饱受伤害的心灵，这正是道教安抚民众的一种社会功能。
附：民间祭祀东岳大帝的渊源：
东岳大帝是道教因袭民俗崇奉的泰山之神。据道教经典记载，东岳泰山为五岳之首，“乃群山之祖，五岳之宗，天帝之子，神灵之府也。”东岳大帝本名“金虹氏”，“气应青阳，位尊震位，独居中界，统摄万灵。掌人间善恶之权，司阴府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六岳，惩奸罚恶，录死注生，化形四岳四天圣帝，抚育六合万物群生。”
古人认为泰山是“峻极之地”，是人与天相通的神地，对其极为崇拜畏敬。帝王登基，多到泰山封禅告天。历代封建帝王多以祭泰山为国家重要祀典，对泰山神屡加褒封。东汉明帝时，封泰山神为“泰山元帅”；唐玄宗封为“天齐王”；宋真宗时，加号为“天齐仁圣帝”；元朝加封为“东岳天齐大生仁圣皇帝”；清朝加封为“天齐仁圣大帝”。道教和民间俗称为“东岳大帝”。
东岳大帝在民间闻名遐迩。百姓盛传，人死后，神魂要回归泰山。于是登天之途，又变为专治冥鬼的地府。古人有诗云：“常恐游岱宗（泰山），不复见故人。”民间传说，泰山神名叫圆常龙，常服青袍，戴苍碧冠，佩同阳印，统领百神，乘驭青龙（按中国古代五行说，东方为木，色青，主生），主治生死及人间富贱，为冥府众鬼之主帅，形象威猛，权势显赫。
东岳大帝又称泰山神，其身世众说纷纭，有金虹氏说、太昊说等。在汉族民间传说中东岳大帝主管世间一切生物（植物、动物和人） 出生大权的。泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神，成为汉族民间宗教信仰之一。中国汉族最古老的阴阳五行学说中，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能：新旧相代，固国安民；延年益寿，长命成仙；福禄官职，贵贱高下；生死之期，鬼魂之统。
历代帝王对泰山神尊崇有加，唐代封为“天齐王”，宋代晋为“仁圣天齐王”、“天齐仁圣帝”，元代加封为“天齐大生仁圣帝”，明代又恢复为东岳泰山神。每年的农历三月廿八是东岳泰山神的生日，全国各地的善男信女来此焚香祭拜，以示庆贺。
东岳泰山天齐仁圣大帝
其他名称：
东岳大帝、仁圣天齐王、天齐仁圣大帝、天齐大生仁圣大帝、泰山神
所属：
道教神系
圣诞:
农历三月二十八日，是纪念东岳大帝的诞辰
东岳泰山为五岳之首，《三教源流搜神大全》说；“泰山者，乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也！”秦汉之前，古人认为泰山为“峻极之地”，是人与天相通的神地所在，对之特别崇拜畏敬，谓泰山之神即东岳大帝。
东岳大帝：
东岳大帝是我国民众普遍信奉的神通广大的一位尊神，神之来历据东方朔撰《神异经》所言：盘古终世之时，其子名赫天氏。时有三皇代出，赫天乃人居一山，于此时代代相传，故其山后即名岱宗泰山。赫天有子前勃氏，骨勃子玄莫氏生二子，长名金轮王，次子少海氏。少海氏妻弥轮仙女。弥轮仙女夜梦吞二日入腹，觉而有娠。生二子，长回金蝉氏，后称东华帝君；次子金虹氏。后称东岳帝君。
金虹氏积德之初，因在长白山中佑民有功，伏费氏时即被封为太岁，掌天仙六籍，遂以岁为姓，以崇为名，先被尊称为太华真人，弥轮夫人乃水一天尊之女。据说神农时，泰山神被赐天符都官，名号府君，后至尧、舜、禹、场周秦汉魏之世，也一直都在天都府君之位。
来历假说：
东岳指的是今山东省的泰山。东岳大帝就是泰山神。据《三教源流搜神大全》称，东岳大帝是盘古氏九世苗裔金轮王少海氏与妻弥纶仙女所生之子，初名金虹氏。金虹氏有功在长白山中，至伏羲氏时封为太岁。至神农朝，赐天符都官，号名府君。汉明帝时，封为泰山元帅。唐武后垂拱二年(686年)，封东岳为「神岳天中王」。武后万岁通天元年(696年)又尊为「天齐君」。唐玄宗开元十三年(725年)加封「天齐王」。宋真宗大中祥符元年(1008年)，诏封东岳天齐仁圣王，四年又尊为帝，称「东岳天齐仁圣帝」。对泰山神之祭祀和崇奉，自上古三代就有。三代民居都在黄河中下游一带，故天子「以血祭祭社稷、五祀、五岳」，其中五岳之长就是泰山，泰山被尊称为岱宗。
《风俗通义》引孔子语称，「封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二」，当指王者功成封禅，以告天地的意思。汉魏以後，道教沿袭古制，奉祀东岳大帝。
《西游记》中所谓孙行者的好朋友——“东岳天齐”，指的是泰山主君东岳大帝。
关于泰山神东岳大帝的来历，众说纷纭，概括起来，主要有以下几种说法：
黄飞虎说：
《封神演义》中东岳大帝及其子炳灵公，为泰山之神，神位来源很早。即炳灵公封号，亦在宋代。但本书行世后，一般信奉的人，却认为东岳大帝是黄飞虎，炳灵公是黄天化。
《封神演义》中商朝末年，纣王受妲己蛊惑，荒淫残暴，为了满足自己的淫欲，连黄飞虎的妻子也不放过。黄飞虎之妻为保贞节自杀身亡。黄飞虎的妹妹是纣王的妃子，在痛斥纣王之后被摔下摘星楼而亡。黄飞虎身负家仇，和老父、二弟、三子、四友带一千家将反出五关，投奔周武王，被封为开国武成王，一起讨伐昏庸暴虐的纣王。在兴周灭商的战争中，黄飞虎战死于渑池（今河南省渑池县）。周武王评价黄飞虎“威行天下，义重四方，施恩积德，人人敬仰，真忠良君子”。姜子牙特封黄飞虎为五岳之首、东岳泰山天齐仁圣大帝，总管人间吉凶祸福。
金虹氏说：
《神异经》称：“昔盘古氏五世之苗裔曰赫天氏，赫天氏子曰胥勃氏，胥勃氏子曰玄英氏，玄英氏子曰金轮王。金轮王弟曰少海氏，少海氏妻曰弥轮仙女也。弥轮仙女夜梦吞二日，觉而有娠，生二子，长曰金蝉氏，次曰金虹氏。金虹氏者，即东岳帝也。”《东岳大帝本纪》、《历代神仙通鉴》亦持此说。
据东方朔撰《神异经》所言：盘古终世之时，其子名赫天氏。时有三皇代出，赫天乃人居一山，于此时代代相传，故其山后即名岱宗泰山。赫天有子前勃氏，骨勃子玄莫氏生二子，长名金轮王，次子少海氏。少海氏妻弥轮仙女。弥轮仙女夜梦吞二日入腹，觉而有娠。生二子，长回金蝉氏，后称东华帝君；次子金虹氏，后称东岳帝君。
盘古化身说:
《述异记》言：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，……秦汉间俗说：盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。”《五运历年记》也称：“首生盘古，垂死化身……四肢五体为四极五岳……
天帝之孙说:
《孝经援神契》谓：“泰山，一曰天孙，言天帝之孙也。”《三教源流搜神大全》也说，泰山“乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也。”
相关传说:
根据汉族古老的阴阳五行学说，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能：新旧相代，固国安民；延年益寿，长命成仙；福禄官职，贵贱高下；生死之期，鬼魂之统。秦汉以来，泰山神的影响逐渐渗透社会各阶层，进入人们的日常生活中，于是泰山神作为阴阳交代，万物之始的神灵，在保国安民、太平长寿的基础上引伸为可以召人魂魄、统摄鬼魂的冥间之主。随着泰山神影响的扩大，其信仰向四周扩散开来，在全国各地几乎都建有规模不等的东岳庙，反映了泰山神－－东岳大帝在中国传统宗教中的地位以及对社会的影响。历代帝王对泰山神尊崇有加，唐代封为“天齐王”，宋代晋为“仁圣天齐王”、“天齐仁圣帝”，元代加封为“天齐大生仁圣帝”，明代又恢复为东岳泰山神。每年的农历三月二十八日是东岳泰山神的生日，全国各地的善男信女来此焚香祭拜，以示庆贺。岱庙，是泰山神的庙，是全国各地东岳庙的祖庙。它是封建社会中供奉泰山神．举行祭祀大典的地方。现岱庙天贶殿内供奉东岳泰山之神。
东岳大帝、又称泰山神、泰山君、五岳君，排于玉清元宫之第二位，冠五岳之首。相传为盘古王的第五代孙，它掌握人们的魂魄，主掌世人生死、贵贱和官职，是万物之始成地。自战国至汉代，泰山始终是君主告成于天的封禅圣地。
传说，东岳大帝为盘古第五代孙和72司掌管者:
除了佛、道两教的造神宣传有着密切的关系外，泰山神的塑造很大程度上和原始山林崇拜有关。大约在商周泰山神就已是一个完整的神，到了唐宋以后因受到历代皇帝的不断加封和道经的竭力宣扬，庙宇遍及全国。唐明皇封之为“天齐王”，礼秩加三公一等，规定近山10里不准砍柴。
明清以来对东岳大帝的身世有两种说法：一种是东方朔在《神异经》所说的为盘古王的第五代孙金虹氏，这一说法被道教承认并载入道经中。另一种是《封神演义》中的黄飞虎。自从把东岳大帝人间官府化以后说他是主宰地曹18层地狱及世人生死贵贱，已是帝制一级。因此，道家认为它设置了72司，分别负责管理各项事务，犹如今天的“部、委、办”。宋末年间修建的北京东岳庙，是当时北京有名的大庙之一，庙的东西两廊下，就修建有72司，如“速报司”、“福寿司”等，包拯和岳飞等是他的“司长”。
东岳大帝在全国各地都有庙宇，其中河南·山东·陕西·甘肃·山西·湖北·湖南·河北·江苏·以及南方沿海地带较多，一般东岳大帝塑像都是和帝王一样造型，一般造型都是头戴紫金冠（类似于玉皇大帝一样的帽子），手拿笏板（上面描绘又七星连珠的图案），身穿黄色龙袍服装，上面绘制有龙腾·七彩云·潮水等图案，威风凛凛，居高临下的造型一般在庙殿中央，身边一般配有伺候人员塑像，分别为金童玉女，两边站班神像也是雄赳赳气昂昂的，手执宝剑和银枪。
传说东岳大帝各地众说纷纭，话说东岳大帝为泰山爷，他掌管着天下365路诸神，是阴曹地府十殿阎君和十八层地狱的主宰者，有些地方人们死了之后还要去东岳面点名一说（意思是去阴曹地府报名一样）。
封禅祭祀：
在中国历史上，从秦始皇到清乾隆皇帝，历代均曾到泰山进行过封禅祭祀活动。
所谓封禅，据《史记正义》云：泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封，泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。神道属天，王者即封泰山以报天，则泰山有神道矣。鬼道属地，王者既禅泰山下小山，如云云、亭亭、梁父、蒿里诸山以报地，则云云、亭亭、梁父、蒿里诸山有鬼道矣。简单地说就是在接近天的泰山极顶聚土筑圆坛祭天帝，增泰山之高以表功归于天，同时到泰山前的社首、梁父、云云、亭亭等小山上积土筑方坛祭后土皇地祗，增大地之厚以报福广恩厚之情。即表：天以高为尊，地以厚为德天高不可及于泰山之意。在中国封建社会中，帝王登封泰山，是天下太平国家兴旺的标志。《岱史·历代儒臣封禅论》曰：封禅者，王者开务之大礼也。因此，封禅被帝王视为国家旷世盛典。秦始皇统—六国后，于公元前219年就曾亲自率领群臣祭泰山、梁父，行封禅礼。
秉始皇逝世后，秉二世胡亥于公元前209年仿效其父再封泰山，据《史记·封禅书》记载，秦二世东巡历泰山礼祠之，而刻勒始皇所立石书旁，以彰始皇之功德。公元前110年，汉武帝先祭华山、嵩山，又东巡，夏四月封泰山。此后汉武帝又多次封禅泰山，对后世帝王产生了很大的影响。东汉光武帝、章帝、安帝均曾柴告岱宗。
隋文帝虽没有封禅泰山，但东巡时曾因祭泰山。
唐朝时虽只有高宗和玄宗二位帝王封禅泰山，但封泰山神为王的帝王却不少，如武后垂拱（685-689年）二年（686年）七月初一封东岳为神岳中天王，万岁通天（696-697年）元年（696年）四月初一又尊封为天齐君，唐开元（713-742年）十三年（725年）加封为天齐王。然对泰山封禅超历史规漠还是宋真宗，宋真宗大中祥符（1008-1017年）元年（1008年）十月十五日，称天书降于泰山，对泰山进行封禅，时迎接天书的仪仗就有1600多人，仪式中诏封泰山神为东岳天齐仁圣王。祥符四年（1011年）又加封为东岳天齐仁圣帝。从宋真宗后，金元明清几代虽然没有对泰山进行封禅，但都相继给泰山神较高的封号以荣神之威势。
炳灵公的传说：
东岳还有炳灵公的传说，据《古今图书集成·神异典》卷二二引《玉堂闹话》称炳灵公为东岳大帝的三儿子，唐以前为恶人形象，骑从华丽，俨若侯王，鲁人畏敬，过于天齐。《旧五代史·唐书·明宗纪》载：后唐长兴（930-934年）中，明宗皇帝不豫，泰山僧进药，小康，应僧之请，封泰山郎为威雄将军。《事物纪原》卷七则称宋大中祥符七年（1014年）十月十五诏封为炳灵公。《铸鼎余闻》卷一曰：道书云五月十二日为炳灵公诞辰。并案曰：后来吴地有以炳灵公为火神祖者。四川大足舒成岩有宋代的道教造像数龛，其中就供奉有东岳大帝，淑明皇后和炳灵太子的神像，镌刻十分精美。
圣诞:
农历三月二十八日，是纪念东岳大帝的诞辰。
自宋朝始，每年此时立泰山庙会， 以祭东岳大帝。地点在东岳庙即岱庙。除祭祈活动外，增加了经济活动，服务于八方朝拜者。东岳大帝是汉族民间传说中主管世间一切生物（植物、动物和人） 出生大权的。纪念他的目的是祈求他在人死后早放灵魂，投生转世。游行时除抬东岳大帝塑像外，还用人装扮成各种传说中的鬼神形象，组成宗教游行队伍，到大街小巷游行。善男信女向游行队伍烧纸钱、点香烛、叩头，以祈求大帝保佑冥间亲属免受折磨。泰山以外，以北京东岳庙最为著名，是元明清朝廷举行祭岱仪式的场所。
明田汝成《熙朝乐事》云：“三月二十八日，俗传为东岳齐天圣帝生辰，杭州行宫凡五处，而在吴山上者最盛。士女答赛拈香，或奠献花果，或诵经上寿，或枷锁伏罪。钟鼓法音，嘈振竟日。”明沈榜《宛署杂记》卷十七云：“（顺天府宛平县）城东有古庙，祀东岳神，规模宏广，神像华丽。国朝岁时敕修，编有庙户守之。三月二十八日，俗呼为（神）降生之辰，设有国醮，费几百金。汉族民间每年各随其地预集近邻为香会，月敛钱若干，掌之会头。至是盛设鼓乐幡幢，头戴方寸纸，名甲马，群迎以往，妇女会亦如之。是日行者塞路，呼声振地。甚有一步一拜者，曰拜香庙。”清顾铁卿《清嘉录》卷三云：“（三月）二十八日，为东岳天齐仁圣帝诞辰。
东岳大帝宝训:
天地无私，神明鉴察。不为享祭而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽 。此三者，乃天运循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增；作恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。损人利己，切宜戒之。一毫之善，与人方便；一毫之恶，劝人莫做。衣食随缘，自然快乐。算什么命，问什么卜，欺人是祸，饶人是福，天网恢恢，报应自速，谛听吾言，神人监服。
泰山之神：
泰山神，又称东岳大帝、东岳泰山之神，是道教中的重要山神。泰山神源于原始社会人们对自然神的崇拜。道教产生后，纳入道教神祇系列。晋张华《博物志》：“泰山一曰天孙，言为天帝之孙也。主召人魂。
东岳大帝：
东方万物之始，故知人生命之长短。”道教认为，泰山神“主管人间贵贱尊卑之数，生死修短之权”，“东岳泰山君领群神五千九百人，主生主死，百鬼之主帅也”。唐玄宗开元十三年（725年）封禅泰山,封泰山神为“天齐王”。宋真宗大中祥符元年（1008年）东封泰山时，封“仁圣天齐王”，大中祥符四年（1011年）封“天齐仁圣帝”。元世祖忽必烈至元二十八年（1291年）封“天齐大生仁圣帝”。古代帝王来泰山封禅，均先在岱庙礼拜泰山神，泰山神地位越来越高。清康熙帝、乾隆帝礼泰山神时，行三献典礼。元代之后，祭祀泰山神多由皇帝遣官致祭。辛亥革命后，此制遂废。明清后，《神异经》中的金虹氏后说载入《道经》。
自战国以至汉代，泰山始终是君主告成于天的封禅圣地，“峻极于天”，向来被古人视为与天相通的登仙之途。然而后来东岳神却被视为冥司之主，泰山成为治鬼之府。这种变化是什么时候以及为什么会发生的呢？根据已知的材料，还很难作出确切的结论。在西汉的文献中，未出现过这类记载。但东汉墓中出土的镇墓券中，常有“生人属西长安，死属太山”的说法。
东岳大帝相关记载民间祭祀：
中国民间祭祀泰山神，认为泰山是人死后灵魂的归宿地，泰山神则是阴间鬼魂的最高主宰。
汉代《孝经援神契》曰：太山天帝孙，主召人魂。
《后汉书·乌桓传》其惜谓人死，则神游赤山，如中国人死者魂归岱山。
《方技传》亦曰：许峻自云，尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命。
《三国志·管辂传》但恐至泰山治鬼，不得治生人。
刘桢《赠五官中郎将》诗云：常恐游出宗，不复见故人。应璩百亦有一诗云：年命在桑榆，东岳与我期。
又《古乐府》诗云：齐度游四方，各系泰山。人间乐未央，忽然归东岳。
《三教搜神大全》说得更为明白，称汉明帝时，封泰山神为泰山元帅，掌人间居民贵贱高下之分，禄科长短之事，十八地狱六案簿籍，七十五司生死之期。
故《岱史》引道经曰：五岳之神分掌世界人物，各有攸属。岱乃天帝之孙，群灵之府，主世界人民、官职、生死、贵贱等事。
又《风俗通义·正失》称：惜说岱宗上有金箧玉策，能知人寿命修短。
《五岳记》则称：东岳泰山神天齐王，领仙官仙女九万人。上述泰山神治鬼的说法，出现的时间不一。
据《日知录》卷三十称：考泰山之故，仙论起于周末，鬼论起于汉末。
《左氏》、《国语》未有封禅之文，是三代以上无仙论也。
《史记》、《汉书》未有考鬼之说，是汉以上无鬼论也。
《博物志》所云泰山一曰天孙，知生命之长短者，其见于史者，则《后汉书》许峻自云尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命。
《乌桓传》死者神灵归赤山，赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂神归泰山也。
神职和鬼职的统一：
然则鬼论之兴其在东京之世乎？这种论述是有一定事实依据的。然这种只论鬼职不论神职，或只论神职不论鬼职的观点，似乎不能统一，于是《茶室香丛钞》引《封禅书》的内窖，将神泰山神的神职与鬼职统一在一起，文称：泰山有天主地主之祠，其义即缘封禅而起。王者于此报天，故有天主祠，王者于此报地，故有地主祠。死者魂归泰山，即归于地主耳。从此泰山神有了双重的神职。
道教在尊奉泰山神的同时，亦吸收了这种信仰。如《洞玄灵宝五岳古本真形图》曰：东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血食庙祀宗伯也。俗世所奉鬼祠邪精之神而死者，皆归泰山受罪考焉。
泰山君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太明之印，乘青龙，从群官来迎子。在泰山神被晋升为帝后，道教亦赋予其更高的神力，《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命妙经》称东岳大生天齐仁元圣帝：气应青阳，位尊震位，独居中界，统摄万灵。掌人间善恶之权，司阴府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六岳，惩奸罚恶，灵死注生，化形四岳四天圣帝，抚育六合万物群生。从而使东岳泰山神从掌管阴魂的阴王—跃而为掌人间善恶注生录死的大帝。
然则鬼论之兴其在东京之世乎？这种论述是有一定事实依据的。然这种只论鬼职不论神职，或只论神职不论鬼职的观点，似乎不能统一，于是《茶室香丛钞》引《封禅书》的内窖，将神泰山神的神职与鬼职统一在一起，文称：泰山有天主地主之祠，其义即缘封禅而起。王者于此报天，故有天主祠，王者于此报地，故有地主祠。死者魂归泰山，即归于地主耳。从此泰山神有了双重的神职。
道教在尊奉泰山神的同时，亦吸收了这种信仰。曰：东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血食庙祀宗伯也。俗世所奉鬼祠邪精之神而死者，皆归泰山受罪考焉。
泰山君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太明之印，乘青龙，从群官来迎子。在泰山神被晋升为帝后，道教亦赋予其更高的神力，《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命妙经》称东岳大生天齐仁元圣帝：气应青阳，位尊震位，独居中界，统摄万灵。掌人间善恶之权，司阴府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六岳，惩奸罚恶，灵死注生，化形四岳四天圣帝，抚育六合万物群生。从而使东岳泰山神从掌管阴魂的阴王—跃而为掌人间善恶注生录死的大帝。
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