今天，如果说赵王宫城西北的城内中街是明清时期邯郸古城主轴的话，那中华大街是建国以后邯郸恢复地级市建制的中轴线，而人民路则承担着穿越邯郸古今，走向未来的发展轴。在这条轴线上，城市向东、滏阳河畔，城台美玉造型的邯郸大剧院，是居民重要的文化娱乐场所。西侧邯郸博物馆，诉说着3000年的建城史、5000年文明、8000年的文化；东侧图书馆，引导着市民主动学习、面向未来、创新图强；中央的大剧院和城市展馆讲述着改革发展的新时代、新征程、新故事。图书馆和博物馆的外部构建宛如绵延起伏的城台，托起大剧院美玉般的穹顶，就像是和氏璧回到了邯郸，喻意锐意改革、奋发图强的城市精神传承。

写邯郸自然不能只写今天的邯郸，作为闻名遐迩的成语典故之都，胡服骑射比起嵌有邯郸两字的邯郸学步，更能代表城市的人文传承。作为我党解放的第一座城市，毛泽东主席先后25次来到邯郸，并指出邯郸是要复兴的，在京广铁路以西建成了以钢铁、化工为主的工业区，并修建了复兴路。邯郸迅速成为一座工业城市，为此设立复兴区，也是唯一一座因伟人一言而生的城区，而南端赵王城遗址是中国目前保存最完整的赵国都城遗址，承载着“开拓进取、竞争图强、兼收并蓄、改革创新”的赵文化。

战国风云际会中的赵国简史

当时光流转，回到春秋时期。公元前386年，赵敬侯元年迁都邯郸，积极贯彻南进战略，与魏国冲突剧烈。公元前376年，韩、魏、赵灭晋，分其地，被周威烈王册为诸侯，历史进入战国争雄时代。期间，赵成侯二十一年（前352年），魏围邯郸。赵向楚求援，未果。第二年，邯郸失守。孙膑围魏救赵，在桂陵大败魏军。赵、魏于漳水会盟，魏归还邯郸。赵国南进战略受挫，转而北进，领土大致为今河北省西南部、山西省中北部，内蒙古阴山以南的部分地区。其时，对赵国威胁最大的当数秦国和中山国。秦国和赵国的西北部毗连，而位于今河北中部的中山则几乎将赵国一分为二。

三家分晋后赵国第五代国君赵肃侯英雄一世，生前在与魏、楚、秦、燕、齐等国家的征战中，占尽先机。公元前326年，赵肃侯赵语去世，十五岁赵雍主政，各国听闻赵语离世的消息，就像闻到腥的猫一样，迅速集结精兵强将，以吊唁的名义，向赵国挺进。少年赵雍，在丧父的悲痛中，还要从容应对五国居心叵测的来犯，稍有不慎就要生灵涂炭，甚至灭国，在托孤大臣肥义的帮助下，很快确定了应对措施，赢得了朝臣的认可。他命全国紧急戒备，火速集结兵力，随时备战。联合韩、宋以合围的形式，随时准备抄五国的后路，派人带重金贿赂越王和楼烦王，分攻楚、燕和中山国，瓦解了魏、楚、秦、燕、齐的合围优势。次年，十六岁的赵雍正式登基，是为赵武灵王，迎来了他的高光时刻。

公元前321年，赵韩联姻，赵雍娶韩王之女为后，生子赵章，立为太子。前310年，赵雍得美人吴娃，后生子平原君赵胜、平阳君赵豹和小儿子赵何。公元前307年,赵武灵王采取军事改革措施,学习西北方游牧和半游牧民族的服饰,学习骑马射箭,史称“胡服骑射”。邯郸赵苑，今天已成市民休闲娱乐场所，世代相传是当年赵武灵王胡服演武的场所，至今仍有插箭岭、铸箭炉等遗址。据《战国策·赵策二》记载：“今吾将胡服骑射以教百姓。”《史记》卷四十三《赵世家》也记载：“十九年正月,大朝信宫，召肥义与议天下，五日而毕，遂下令易胡服，改兵制，习骑射”。是说赵武灵王召肥义议国是，五日后决定推行胡服、教练骑射，励行改革。西北戎狄之衣短袖窄的服装，同中原宽衣博带长袖大不相同，俗称“胡服”；“骑射”指周边游牧部族的“马射”，有别于中原传统的“步射”，顺应了战争方式由“步战”向“骑战”发展的趋势，公元前305年，赵武灵王拿下中山国大部，把这个魏国曾经的飞地收入囊中，从此结束了赵国一分为二的境地，使赵国全境变得畅通无阻，促进了国力的发展，为国家的稳固奠定了基础。

前301年，吴娃临终前，久久地盯着小儿子赵何。赵雍遂废太子赵章，立赵何为太子，就是后来的赵惠文王，为赵国的内乱埋下了祸根，此是因私废公。赵惠文王时期，名臣有廉颇、蔺相如、赵奢等。国力强盛一度达到顶峰。在赵孝成王（前266—前245）时国力转衰。平原君赵胜为相。前260年，秦赵长平之战爆发。战争结果，赵国失败，四十多万降军被秦将白起坑杀。之后，秦军进围邯郸。赵平原君赴楚求援，魏信陵君窃符救赵，邯郸得以保全。赵孝成王二十年（前246年），秦军攻克晋阳。秦国占据了有利的地势，从晋阳东出井陉可达河北中部，攻邯郸北部；从上党东出滏口可达漳水，攻邯郸之南。赵幽缪王七年（前227年），秦军大举攻赵。幽缪王中秦反间计，杀李牧。次年，邯郸城陷，赵亡，至此邯郸为都历时158年。

引领赵国走上巅峰的胡服骑射改革

赵雍，生于赵肃侯十年（前340年），卒于赵惠文王四年（前295年）。前325年至前299年在位，执政27年。赵武灵王即位时，赵国周围列强环伺、虎视眈眈，就连中山那样的邻界小国也常来侵扰。在大国的战争中，更是常吃败仗，大将被擒，城邑被占，中山一度作为楚国的飞地，领土犬牙交错，几乎将赵国南北一分为二。在地理位置上，东北同东胡相接，北边与匈奴为邻，西北与林胡、楼烦为界。这些部落都是以游牧为生，长于骑马射箭，他们常以骑兵进犯赵国边境。胡服骑射前的赵军，以步兵和车兵为主，官兵的衣服都是根据步战和车战的要求而做，用在骑兵上，不适合作战，在与胡人骑兵的交战中处于劣势。胡人都是身穿短衣、长裤，作战骑在马上，动作灵活方便。因此，在实行“胡服骑射”前的18年中，赵屡败于齐、秦、魏等国，损兵折将，不得不忍辱割地，甚至林胡、楼烦也乘此机会，连年向赵发动军事掠夺，赵国几乎没有还击之力，眼看着亡国的危险。

赵武灵王看到胡人穿窄袖短袄，生活起居和狩猎作战都比较方便；作战时用骑兵、弓箭，与中原的兵车、长矛相比，具有更大的灵活机动性。胸有大志的赵武灵王，对胡人骑兵的优越性，认识真切。他对手下说：“北方游牧民族的骑兵来如飞鸟、去如绝弦、快速反应，带着这样的部队驰骋疆场哪有不取胜的道理。”

而立之年的赵武灵王认识到：赵国被动挨打，并非赵国国弱民衰，而是在于军队军装不适于骑兵和车战。他认为，要从根本上改变这种被动局面，弘扬先祖赵襄子“兼戎取代，以攘诸胡”的伟业，靠传统的步兵和战车配合作战的方式是不能成功的，笨重的战车只宜在较为平坦的地方作战，在复杂的地形中运转不便，众多步卒也无力对付那奔驰迅猛，机动灵活的骑兵。只有学习诸胡的长处，以骑兵对抗骑兵，才能增强赵国军事力量，彻底改变被动挨打的局面。也只有短衣紧袖的胡服，才能适应骑战的需要。

为了富国强兵，赵武灵王在邯郸城提出“着胡服”“习骑射”的主张，决心取胡人之长补中原之短，走强兵道路，“吾欲胡服”。胡服就是采用胡人的服装，即改穿短装、束皮带、用带钩，穿皮靴。要使军队将士改穿，先从朝臣开始，这一革新触及的层面就很广，加剧了改革的困难。公子成等人以“易古之道，逆人之心”为由拒绝。赵武灵王驳斥他们说：“德才皆备的人做事都是根据实际情况而采取对策的，怎样有利于国家的昌盛就怎样去做。只要对富国强兵有利，何必拘泥于古人的旧法。”

公元前307（武灵王19年）年开始实行“胡服骑射”，推行服制改革。武灵王抱着以胡制胡，将西北戎狄纳入赵国版图的决心，冲破守旧势力的阻拦，毅然发布了“胡服骑射”的政令。号令全国着把袖子改窄，习骑射，并带头穿胡服会见群臣。当赵雍卸去宽大的袍服，换上短打，赵王城里的行走时，内心忐忑也是坚定的。他首先要求朝中官员改装，此后“邯郸命吏大夫奴迁于九原，又命将军、大夫、适子、戍吏皆貂服”（《竹书纪年》）。贵族赵文、赵造、周袑、赵俊等劝阻不要实行窄袖交领右衽的服装。大臣赵造说，圣人不改变百姓的要求进行教化，智者不变更旧有礼俗来治理国家。根据百姓礼俗来治理国家，考虑起来方便，做起来也容易见效。现在大王要改变服饰，推行胡服，不遵循礼俗，不顾百姓的议论，这不能用来教化百姓。

赵武灵王反驳他们说：“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？”“势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。”并指出，“便国不必法古，圣人之兴也，不相袭而王”。对于衣服，他说“衣服之制，所以齐常民也，非所以论贤者也。”主体意思是观察时事而制定法律，按照实情而制定礼仪，法令制度都顺应时代发展制定，衣服、家具、器械要讲求便利。所以治理百姓不必只有一种方式，要想使国家富强也不必模仿古人。当圣人兴起时，不因循旧制就能够获得天下；夏朝和商朝并没有变更礼法也灭亡了。由此可见违背古制无可厚非，而死守古礼不足称道。

叔父公子成等人散布谣言说：“赵武灵王平素就看着我们不顺眼，这是故意做出来羞辱我们。”赵武灵王听到后，亲自去说服公子成穿窄袖交领右衽的服装上朝。召集满朝文武大臣，当面用箭将门楼上的枕木射穿，并严厉地说：“有谁胆敢再说阻挠变法的话，我的箭就穿过他的胸膛！”公子成等人面面相觑，从此不敢妄议，也穿上窄袖交领右衽的服装，于是窄袖交领右衽的服装就在赵国上下推行开来。此后，赵军改穿胡服。窄袖交领右衽服装在赵国军队中装备齐全后，赵武灵王就开始训练将士，让他们学着胡人的样子，骑马射箭，转战疆场，并结合围猎活动进行实战演习。

赵国实行胡服骑射，并通过三种不同途径组建骑兵。一是“招骑射”。在接近边胡地区，招募有骑射基础的赵民当骑兵；二是“建骑邑”。在赵国境内一些水草丰盛、适于骑兵训练的地方，建设专门集训骑兵的军事基地；三是“致胡兵”。在攻打林胡、楼烦、东胡后，变俘虏为赵国新骑兵，并在当地征召胡人为骑兵。攻下原阳（今内蒙古呼和浩特市东）后，就把它改作“骑邑”，有位叫牛赞的又出来反对，说“国有固籍，兵有常经，变籍则乱，失经则弱。”武灵王驳斥他说：“古今异利，远近易用”。“子知官府之籍，不知器械之利”，“今子以官府之籍，乱寡人之事，非子所知！”牛赞忙下拜说“臣敢不听令乎！”

胡服骑射对中原发展影响极大，折射出春秋战国时期的民族大融合，赵国与林胡、楼烦、东胡、义渠、中山等游牧民族接触，国民中有大量的胡人和胡人后裔，胡文化在赵国有一定文化土壤。赵国百姓经过长期与戎狄胡地的各族人民相互交流融合，许多中原文明传入了戎狄部族，赵国也向戎狄部族学习畜牧马匹，购买牛、羊、皮毛等物资。可以说，这样的环境使得赵国文化具有相当程度的开放性，为胡服骑射在赵国的实施提供了可能。

公元前306年，赵国就向侵扰已久的中山国发动进攻，建立以骑兵为主体的军队后，在战争中的作用即刻显示出威力来，一直打到宁葭（今河北获鹿县北）。又西攻胡地，到达榆中（今内蒙古河套东北岸地区），“辟地千里”，林胡王向赵贡献良马以求和。赵武灵王让代地的相赵固专主管所占领的胡地，向内地提供骑兵。公元前305年分三路大军进攻中山国，夺取了中山国的丹丘、华阳、鸱之塞、鄗、石邑、封龙、东垣等地。中山王献4邑请和，赵军才停止攻击。

赵武灵王决心要灭掉中山，于二十三年、二十六年相继再攻中山占据大部，到赵惠王三年（公元前296年），终于最后灭掉中山，把中山王迁到肤施（今陕西绥德县东南）。同时还向北方的匈奴侵略者出击，“攘地北至燕、代”。向西边林胡、楼烦用兵，到达云中（今内蒙古托克托县）、九原（今内蒙古包头市），成为当时除秦国外国力最强的国家。

赵雍励精图治，下令废除笨重的战车及宽袖大袍，改穿最早由斯基泰人所穿的短衣、长裤和马靴，不再乘战车而骑马，不仅提高了赵国的军事力量，使赵国崛起成为可与秦国相提并论的军事强国；更是作为意义深远改革，在中华民族历史上写下了浓墨重彩的一笔，坚定了赵雍的雄心壮志，图谋霸业。

一代雄主的霸业梦碎与文化影响

公元前299年，赵雍禅位给太子赵何，自称“主父”，隐身幕后。次年，赵雍扮作楼缓随从秘密访秦，来去自如，秦昭王后知后觉，十分忌惮。卧榻之旁岂容他人酣睡，可以说赵雍刺探强秦是不作不死，为赵国基业埋下隐患。贪图能力之外权位，为自己埋下了祸根。本可能相安无事，却引起秦国警惕，之后的几十年，秦国不断的攻打赵国，除之而后快，后来的先后五次绵延十四年的秦赵之战验证了这一点。

赵雍一统天下的理想很丰满，可现实却很骨感。他原本是想赵何主内，他主外，把幼子扶上马，再送一程的。可权力和欲望这两样东西，是最不能揣测的东西，载舟亦能覆舟，变数太大。看到大十岁的废太子赵章向赵何叩拜，心里不是滋味。赵章早年跟自己南征北战，立下赫赫战功。看见他就像看见年轻时的自己，又想把代郡封给赵章，称代王，但丞相肥义不同意。

赵雍此时才意识到，随着自己的退位，权力已经严重缩水了。想想也就罢了，闲来无事的他又一五一十地告诉了赵章及他的相国田不礼，意图挑起两兄弟纷争，自己从中调停，让权力重回手中，事情却一发不可收拾，证明真的是无事生非，他虽有雄才大略，却未能社稷为重，将私情好恶置于公器之上，误了卿卿性命。

赵章在田不礼的怂恿下，终究是没有沉住气，发动兵变，肥义护主被杀。但赵章终因起事仓促失败，田不礼逃亡。赵章逃入赵雍行宫被公子成、李兑搜出格杀。赵章死后，两人怕赵雍怪罪，干脆一不做二不休，干脆将之关在了行宫内不准出来。父子之情、君臣之义荡然无存，三个月后活活饿死。皇家的无情被诠释得淋漓尽致，赵雍带着壮志未酬的遗憾去了，没成为中原霸主，活活饿死在沙丘行宫。不怪命运多舛，只是他自己随心所欲，把手中的牌打得稀烂。

历史的长河里，终究记下了他一笔。赵武灵王没有强制百姓，只在官吏、军队中强制推行胡服，但上行下效。貉服、胡服之冠、爪牙帽子、带钩等胡人风格的服饰开始在赵国百姓中流行。汉人因为胡服劳作方便而穿上胡服，胡人因汉人的服饰飘逸而穿上汉服。“胡服骑射”导致了中原华夏民族与北方游牧民族的服饰融合，也缩短了赵人、胡人心理上的差异。华夏民族鄙视胡人的心理式微，增强了胡人对华夏民族的心理归依，缩短了心理距离，奠定了民族融合的基础，促进了秦汉时期各民族大一统局面形成。

以史为鉴，可知兴衰。赵武灵王是我国封建社会初期一位雄才大略的政治家和军事家，他所推行的“胡服骑射”政策，对于当时和以后中国社会的发展都产生了积极的影响。在中国历史上，有众多杰出的君主，但赵雍的独特之处在于他的改革和军事成就。“胡服骑射”开创了中国军队中最早的正规军装，逐渐演变盔甲装备。胡服的推广，不仅为赵国赢得了赫赫武功，而且对军队史的发展演化产生了重大影响，开创了我国古代骑兵史上的新纪元，出现了骑兵这一崭新兵种。胡服骑射”是我国古代军事史上的一次大变革，被历代史学家传为佳话。特别是赵武灵王以敢为天下先的进取精神，在中原王朝把少数民族看作“异类”的政治背景下，在一片“攘夷”的声浪中，力排众议，冲破守旧势力的阻挠，坚决实行向夷狄学习的国策，表现了作为古代社会改革家的魄力和胆识。赵武灵王不愧是一位值得后人纪念和效法的杰出历史人物。

赵雍是一位杰出的军事改革者，也是一个为家族和爱情而付出代价的君主。他的一生是中国封建王朝的缩影，他的兴衰史反映了人性的复杂和权力的影响。他被誉为中国骑兵之祖，他的命运不仅是一段历史的见证，也是一个充满教训的故事。他的传奇和悲情将继续为后人传颂，成为中国历史上独特的一笔。翦伯赞的诗或许是对他一生最好的褒奖：“骑射胡服捍北疆，英雄不愧武灵王！”

梁启超认为赵武灵王是自商、周以来四千余年中的第一伟人，他与秦始皇、汉武帝以及南北朝的宋武帝（刘裕）一样，是中国历史上四位取得对北方游牧民族战争胜利的人之一，而且是最值得后代子孙骄傲的一位。1903年，梁启超发表《黄帝以后的第一伟人——赵武灵王传》，评价说：“七雄中实行军国主义者，惟秦与赵。……商鞅者，秦之俾斯麦；而武灵王者，赵之大彼得也。”把堪比俄国彼得大帝的赵武灵王盛赞为“黄帝之后第一伟人”。

从赵国历史沿革和疆域变化可以看出，赵国是一个多民族融居列国。赵武灵王胡服骑射改革，学习了周边少数民族的优秀文化，使之成为自身文化的一个重要组成部分。通过这次改革，各民族之间的共同性在不断提升，民族之间“你中有我、我中有你”的局面进一步深化，折射出春秋战国时期的民族大交融，体现出中华文明的开放性、包容性。各民族与华夏族交往十分密切，已经形成大杂居、小聚居的状态。各民族逐渐与华夏族融合起来，共同推动中华文明发展，和今天邯郸开放、包容的城市精神一脉相承。

胡服骑射的雕塑象征着古赵风骨和改革精神，在城区最多时有三座。一座在众多历史遗留的赵苑里，赵武灵王挟马凌风而立而立，颇具神韵。一座在邯郸火车站广场上，象征着建国后邯郸一段快速发展复兴的一段历史，在站前广场改造时被拆除，让归乡游子一度认为下错了站；一座在一度被称为迎宾路的赵都路北环路口，成为人们下高速后对邯郸的第一印象，几度引起箭去哪儿了的热议，前一段时间交通改造引起众多争议。不过改革总是在争议中经受考验，再多的争议也挡不住邯郸发展的脚步，在新时代中国特色社会主义发展和民族复兴征途中，邯郸一定会打通城市复兴的天堑通途，扮演不可或缺的角色。