接着讲《传习录》里，王阳明和陆原静的来往书信，王阳明说：你的来信里写到：

“先生，您上次说到良知就是照心。我以为，良知是心的本体。照心，是人所用的功夫，就是戒惧恐惧之心，和“思”类似。而您直接认为戒慎恐惧即为良知，这是为何呢？”

以上是陆原静在信中问王阳明的内容，我们来看王明阳是怎么回答的。

王阳明说：「能戒慎恐惧者，是良知也。」

打开网易新闻 查看精彩图片

这一小段很短，通过我们前面的讲解，其实不难发现陆原静书信中所问的问题，其实都只是反应了一个问题，说来说去都不离这个问题。

就是陆原静容易把体用看作是二，但其实体用一源，是一不是二，佛法是不二之法，都是不二的。良知是心之本体，既是体，亦是用。

这里陆原静把良知认作本体，而把良知能照的作用，认为是功夫。

但是良知本来就能照啊，犹如镜子原本就有能照见万物的功能，镜子如果不能照了，那能叫作镜子吗？

良知也是如此，所以，当我们说个照心时，其实就已经是良知了。

打开网易新闻 查看精彩图片

陆原静认为我们用功时，就是要提起个观照，所以就会认为，照心是人所用的功夫，也就是提起觉知，保持戒惧恐惧。

他认为这些功夫，都是为了致良知，是为了扩充良知，是为了恢复良知这个心之本体。

所以陆原静认为那些照心、戒惧恐惧的功夫，应该是与良知是分开的。

但是照心原本就是良知的作用，离开了良知你根本就无法照。当你发脾气时，突然回头一觉照，这本就是良知的彰显。