接上回......
轩辕黄帝峨眉问道的内容是什么?
一是本源之道。道教典籍和正史阐述轩辕黄帝拜求的是“三一之道”，东晋道教理论家、炼丹家和医学家葛洪在其名著《抱朴子》中记载黄帝曾请问真一之道。百年以后的《魏书·释老志》说道家之源，出于老子……授轩辕于峨眉。一是从视、听、触三方面去识辨道的存在。《道德经》说:“视之不见，名曰夷;听之不闻，名曰希:搏之不得，名曰微。”这三者的形状不可追究，本来就浑然为一。二是万物的存在，天地人、日月星、君臣民、山川土、父母子等，都是道生一，一生二，二生三，三生万物。
二是术数之道。北宋张君房掌管国史及起居注，编辑《云笈七签》献给真宗皇帝。“云笈”是道教藏书之容器，收纳了上清派的七部之英，成为道教重要的典籍。“老君下降于峨眉之山，授黄帝《灵宝经》五符真文……天真皇人下授黄帝六壬式图、六甲三元、遁甲造式之法。”《灵宝经》的核心思想是救世度人，后来在道教、佛教的演变中，《灵宝经》认为佛教是元始天尊的一个分支，《灵宝经》亦可传授给僧人，峨眉山在道教向佛教转变中，有一定延续意义。“六壬式图”是运用星盘，通过北斗七星、十二地支、二十八宿等，预测判断嫁娶、发病、历法、屋字、禄命、得官、祠祭、殡葬等事宜。“六甲三元、遁甲造式之法”是天地人之间的三才之道和数理之道，上层象天，列有九星，天蓬、天任、天冲、天辅、天英、天禽、天苗、天柱、天心。下层象地，分列卦，坎、离、震、兑、乾、坤、艮、巽。中层象人，开八道门,伤门、生门、杜门、景门、死门、惊门和开门。“遁”就是隐藏其间，伺机而动，你从哪里来?将到哪里去?能到哪里去?在天干地支组成的六十甲子循环中，“甲”的天干首位，第一列为“六甲”，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，代表着生命的起源，和人类出生时剪掉脐带一样。古文字中，“日”加上一竖，象征太阳“破甲而生”，喷薄而出，和女性身怀六甲，新的生命随后诞生一样。
三是治国之道。每一个人都与天地、四时、五行相对应，“人之生也，头圆象天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行，与天地合其体，与道德齐其生。”所以“一人之身，一国之象也……神犹君也，血犹民也，能知治身，则知治国矣。夫爱其民，所以安其国。吝其气，所以全其身。民散则国亡，气竭则身死”。所以，天皇真人在峨眉山传授给黄帝的治国之道，也是治身之道、治世之道、顺应自然之道。
首先要顺应自然，掌握自然的规律，生产必备的物资。古之圣人，盍三辰，立晷影，封域以判邦国，山川以分阴阳，寒暑以平岁。道执以卫众，交质以聚民，备械以防奸，车服以章等，皆法乎天而鞠乎有形者也。
其次是立于天地间，孕育精气神，知天命，尽人事，先治身后治天下。“天地有启闭，日星有薄失，治乱有运会，阴阳有期数，贤愚之蔽，寿天之质，贵贱之事，吉凶之敌，类气浮于上，而精气萃于下，性发乎天，命成于人，使圣人以为之纪。是以圣人欲治天下，必先身之。”
最后以仁义礼智信，形成教化风气，以教正俗，以德治国，同时要制定规则，以礼规范，以性命安生。“立权以聚财，葵财以施智，因智以制义，由义以出信，伏信以著众，用众以行仁，安仁以辅道，迪道以保教，善教以正俗，从俗以毓质，崇质以恢行，勤行以典礼，制礼以定情，原情以道性，复性以一德，成德以叙命，和命以安生，而天下自尔治……”
四是组织之道。《神仙传拾遗》:“峨眉山中神仙万余人，自皇人统领，置官府，分曹术，以度于人。”一个庞大的神仙群体，需要严格的管理和教规，张道陵创立道教时，设立二十四治。著名道士杜光庭(850-933)，随唐宗入蜀，后来追随前蜀王建，官至户部侍郎、赐号传真天师。他在四川潜心著述，在《洞天福地岳渎名山记》中构建了洞天福地的道教名山完整体系，峨眉山是第七洞天。宋太宗曾有赠峨眉山题词:“天真皇人论道之地，楚狂接舆隐逸之乡。”说明峨眉山在道教起源中的重要地位。
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来源/《震旦第一山——峨眉山》
图片/郭星
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