接着讲《传习录》里，王阳明和陆原静的来往书信，王阳明说：你的来信里又写到：
“您又认为‘照心非动也’，这难道是因为照心依循天理，所以才是静而非动的吗？
‘妄心亦照也’，这难道是因为良知未曾不在妄心中，又未曾不在妄心中明细体察，而人的视听言动只要不太过的就全是天理吗？
你既然说妄心亦是照，那么照心也就是妄了，如果是这样的话，那它们还有什么区别呢？
如果照心也是妄，那如何用这个妄之照，来达到至诚无息的圣人境地呢？我仍不能理解，敬请再指教。”
以上是陆原静在信中问王阳明的内容，我们来看王阳明是怎么回答的。
王阳明说：“照心非动”，因为它起源于本体天然的明觉，所以不曾有所动。有所动即为妄了。
“妄心亦照”，因为本体天然的明觉未曾不在妄心中，只是有所动而已，如果无所动就是照心了。
无妄、无照，并不是把妄看成照，把照看成妄。如果说照心为照，妄心为妄，这还是有妄、有照。
有妄、有照，就依然还是两个心。一心分为二，就会停息。无妄、无照就不是两个心，心为一，从而也就运动不止了。
首先要明白什么是照心？前面王阳明说过：“良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。”
所以照心其实就是良知，就是真心，良知就像镜子一样，有个能照的功能，能照见万物。
镜子这个能照的功夫一直都在，不会失去，失去了能照的功能，就不能叫作镜子了。
良知也是如此，良知如果失去了能照的功能，就不能叫做良知了，这就是本觉，本来就有的，所以才说「照心非动也」，你一动就不是了。
不过镜子照物是无心而照，不会动心。但我们的良知照物往往容易动心而生欲，所以一动就是妄心了，那么就不能动，所以「照心非动也」。
即使镜子被灰尘遮蔽了，但是它能照的作用依然还在，不会因为镜子被灰尘遮蔽了，就不能照了。
良知也是如此，不会因为起了妄念，良知就不能照了，这个照一直都在，不增不减，不生不灭。
所以王阳明前面说：“虽妄念之发，而良知未尝不在。但人不知存，则有时而或放耳。虽昏塞之极，而良知未尝不明。”
也就是王阳明这里说的：「“妄心亦照”者，以其本体明觉之自然者，未尝不在于其中，但有所动耳。无所动即照矣
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