接着讲《传习录》里，王阳明和欧阳崇一的来往书信，王阳明接着说：

「孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”良知之外别无知矣。故致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。

今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。」

这里的第一义，第二义，是回答欧阳崇一关于：“若曰多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求之见闻之末，而已落在第二义”的问题。

在《论语》里，孔子说：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

这是说，如果还有我不知道却就去作为的，我不是这样的人。所谓不知而作，就是良知不知道，却去作了，这是知行分开了，不对了。

所以孔子说他不是这样的人，那么就说明孔子是知行合一的人，他一切的行动作为，都是依照良知而作的，这个是第一义的。

反而通过多闻、多见而来的知，已经落在了第二义上。

所以孔子说的「吾有知乎哉？无知也」，这个知就是落在第二义上的知，所以孔子说无知也。

而「良知之外别无知矣」，这个就是第一义的良知，所以才说「故致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义」。

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其实你一切的见闻觉知，最终都会化为良知。

比如你不可能天生就知道如何射箭，还是需要先学射箭的，这个时候就是“多闻，择其善者而从之，多见而识之”。

但是你在学的过程中，就是在致良知，比如刚开始拉弦的上面，发现力不均匀。然后你自然知道要拉下一点，要拉中间，这个时候就是良知告诉你的。

亦或者你是通过看书，或者别人教你，然后你知道了要拉中间。

然后你射出去的箭偏右了，你当下良知自然知道下次要往左一点，不断的学习，你的良知不断的知道，从而扎根到你的第八识里，形成种子。

到了最后，你就形成自然了，就是不虑而知的良知，你知道该怎么射箭了，此时就是“盖有不知而作之者，我无是也”，就是第一义的知了。