西欧中世纪盛世的基督教教会（上）
1.十字军运动
11世纪末至13世纪下半叶，罗马教廷发动西欧的君主、贵族、商人及广大基督教信徒，以收复圣地耶路撒冷为由，对近东的穆斯林地区进行了长期的侵略战争。参加远征的西欧军士都以十字架为标志，所以称为"十字军"。十字军运动是处于中世纪盛期的西欧的全面扩张运动的组成部分。毫无疑问，它包含了对新的疆域和巨额财富的贪婪，以及贵族、骑士的好战。但其基本形态是宗教的，正如中世纪的西欧社会是一个宗教的社会。如果没有基督教的虔诚，也就不会有这场吸引了数十万欧洲人，从平民到贵族，从帝王到贫苦农民，路途遥远艰难的远征。多少年来，基督徒们都长途跋涉到耶路撒冷朝圣。此时，他们把自己看做是武装的朝圣者，肩负着把圣地从异教徒穆斯林手里解放出来的神圣使命。他们以为，圣战可以使他们直接走进天堂。像一切千万人参与的社会运动，十字军运动中既有虔诚的信仰、真挚的信念、崇高的理想、鼓舞人心的英雄主义，也有野蛮、残忍、贪婪、偏见与狂热。
十字军运动亦有其直接起因。11世纪中叶，塞尔柱人在中亚地区崛起，他们重创拜占庭帝国，占领小亚细亚，迫害赴耶路撒冷朝圣的基督徒。拜占庭皇帝亚历克塞.科穆宁呼吁西方给予援助。
1095年，教皇乌尔班二世在克莱蒙朗向法兰克贵族发出收复圣地的号召，他宣称：凡献身这项神圣事业的人，都将"清赎自身罪愆，永葆天国不朽的荣誉"。次年，第一次十字军开拔，法、德及意大利的近3万士兵高呼"主的意志"，跨越巴尔干在君士坦丁堡集合，而后，向东南方挺进，进入叙利亚，攻克安条克古城，于1099年夏攻占耶路撒冷，大肆劫掠，尽屠当地穆斯林居民。其后，建立了四个十字军教国：埃德萨伯国、安条克公国、特里波利斯伯国和耶路撒冷王国。为保卫这些在穆斯林包围之中的十字军国家，教皇于1119年在耶路撒冷建立了宗教性的军事组织：神殿骑士团，以法国人为主；后又成立了以意大利人为主的医院骑士团，即圣约翰骑士团。12世纪末，又建立了以德国人为主的条顿骑士团。
此后的两百年里，教廷又发动了数次十字军东侵，但在对穆斯林的作战方面，均未取得第一次远征的辉煌战果。法王路易七世和德皇康德拉三世参加了第二次远征(1147-1149)。1187年，埃及苏丹萨拉丁收复耶路撒冷，导致了第三次十字军东侵。法王腓力.奥古斯都、英王狮心查理和德皇腓特烈一世领导了这次远征。腓特烈中途落水身亡。第四次东侵攻占了君士坦丁堡(1204年4月），军士肆意烧杀抢劫，精美的古代雕刻悉遭破坏，古老的君士坦丁堡图书馆被焚，大量奇珍异宝作为战利品被带回欧洲。1212年，由几千儿童组成的所谓"儿童十字军"，为宗教热诚所趋使，竟然相信海水会在他们面前干涸，现出通往圣地的神秘之路，结果，许多儿童被卖给穆斯林为奴。13世纪，十字军狂热逐渐减弱，但仍组织了数次十字军。德皇腓特烈二世领导了1229年的远征，通过与埃及苏丹协商，和平占领耶路撒冷，但十几年后再度失落。法王圣路易七世，于1248年和1270年组织了进攻埃及和突尼斯的远征。
13世纪末，十字军狂热完全消失。1291年，位于叙利亚沿海的最后一个基督教城市阿卡陷落，十字军教国从此消声匿迹。
2.异端裁判所
中世纪盛期，宗教信念深入人心，世人也对教会提出了更高的要求。信诚的教徒不满教会的堕落，反对教士拥有财产，成立了各种崇尚严肃道德，但也带有向教会正统观念挑战意味的宗派组织。如1173年里昂商人彼得.韦尔多创立的韦尔多派，抨击教会财产，否定教士特权，因谴责教会而博得声誉。法国南部盛行的清洁派或阿尔比派——因阿尔比城得名，反对结婚和肉食，否认教会的组织机构和圣事，认为只有他们的教会才是真正的教会。到13世纪初，意大利北部和法国南部异端教派盛行，并蔓延到了德国和西班牙。
西欧的中世纪是信仰的时代。宗教问题也就是最大的政治问题。没有统一的宗教信仰，就不会有社会、国家的统一和安定。教会是公认的宗教真理的阐释者和捍卫者。清除向基督教正统观念挑战的异端邪说，是教会的神圣责任。为了维护自己的正统地位，也是履行自己的责任，象征中世纪教会恐怖统治的异端裁判所应运而生。
异端裁判所的前身是主教的宗教法庭。这种法庭早在加罗林王朝时代就已存在了。1215年，第四次拉特兰宗教会议规定，信徒每年必须行一次忏悔，为加强宗教法庭对信徒思想的审查提供了方便之门。前来忏悔的人受到盘问，逃避忏悔便招致异端的嫌疑。
自1232年起，格雷戈里九世整顿和加强了宗教法庭，形成异端审判制度。并于1233年设立中央审判法庭，统一诉讼程序。委任多米尼克修士在异端盛行的地区开展工作。异端裁判所的审判程序大多源于罗马习惯法，与英国的法律传统相抵触，令有罪与无罪的人同样倍感恐怖。审判完全是秘密的。原告和被告的姓名，对被告的审问都严格保密。被告没有法律辩护人。审判以假定有罪为出发点，因而审判中往往不惜罗织罪名，严刑拷打，屈打成招。审判时有两项证词即可定罪。所判刑罚由市俗政权执行。被判死刑者，在火刑柱上烧死，并没收全部财产。法王路易九世于1228年，德皇弗里德里希二世于1220年，都曾颁布过惩处异教徒的法令。
3.教权极盛时期
英诺森三世(1198-1216)时期，是中世纪教权的鼎盛时期。
11世纪中叶以来，宗教改革的精神已逐渐消失，但教皇高于世俗君主的政治地位也已经确立；教皇是基督教社会的最高权威的思想，已深入人心。
英诺森三世更是加紧了对教会的控制。他大权独揽，完全按照专制君主的观念行事。认为主教的职责只是协助教皇管理教会，教皇有权任免主教和修道院长。他在位时期，主持召开了中世纪规模最大，成果亦十分卓著的第四次拉兰特宗教会议(1215年）。会议历时3周，有1200多主教、院长参加，制订了大量重要的宗教立法，包括暂停新宗教修会的活动，严禁索取圣事管理费用，教堂应开办学校，犹太人必须佩带特殊标志，禁止教士参加古代日尔曼人神裁法的审判程序，以及有关教士服装的严格规定，对教产使用和交纳什一税等事项的规定，并通过了谴责阿尔比教义的决议等。
英诺森三世为教皇统治的理论所鼓舞。他的信条是："主交给彼得治理的不仅是整个教会，而且是整个世界。"12世纪以后，英、法、德等国世俗政权之间矛盾重重，国际政治局势复杂，也是他能够在各国之间纵横捭阖的不可多得的条件。在此期间，英诺森三世多次利用各国的矛盾，必要时使用宗教特权，迫使世俗君主对其俯首称臣。因坎特伯雷大主教的任命问题，英诺森与英王约翰长期交恶。英诺森便宣布开除约翰的教籍，并怂恿法王腓力.奥古斯都出兵进攻英国，迫使约翰就范。其后，在约翰与诸侯的冲突中，英诺森又支持约翰，宣布《大宪章》无效，不准诸侯实施，否则将受到开除教籍的处分。因法王腓力.奥古斯都拒绝与不符合教规的再婚妻子离婚，恢复与发妻的关系，英诺森采取了开除腓力教籍，停止法国境内的神权(举行礼拜的权力）的措施，激化国内矛盾，使法王不得不屈服。1197年，德国的霍亨斯陶芬家族和威尔夫家族为争夺王位爆发内战。起初，英诺森三世有条件地支持威尔夫家族的奥托，后因奥托撕毁对他的诺言，继续要求对教会的控制权，转而支持霍亨斯陶芬家族的腓特烈将奥托逐出教籍，同时迫使腓特烈承认他的保护人地位，并施展外交权术，获得了法王腓力的支持。1214年，奥托与腓力.奥古斯都激战于布汶，奥托遭到毁灭性的失败。英诺森的被监护人、腓特烈二世(1212-1250)登上了王位。
英诺森三世组织了第四、五次十字军远征，并发动了镇压法国南部的宗教异端阿尔比派的十字军。葡萄牙国王桑乔、波兰国王拉季斯拉夫等，也都先后被迫屈服于英诺森的意志。
英诺森三世死于1216年。此后，教廷权威逐渐衰弱，再未恢复到英诺森时代的极盛状态。
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