摘要：这是孔子想教给弟子的，也是李白、杜甫、苏轼这些伟大的灵魂留给我们的东西。
不久前，全国人大常委会委员、中国作家协会副主席李敬泽在“深圳市民文化大讲堂”上通过讲述“沐春风、咏而归——孔子与理想人生”，和大家畅谈我们到底应该拥有怎样的人生。以下是演讲主要内容。
『孔子与四弟子谈“志”』
今天的主题是“沐春风、咏而归”。这句话是从孔子的《论语》中来的。这里的“归”，除了指身体，还指心灵，是精神意义上的“回家”。
《论语》中有很著名的一章，叫《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》。有一天，孔子和他的四个弟子一起闲坐聊天。孔子说：我年纪比你们长几岁，所以你们平时在我这儿有点不敢说话，都是一本正经、很严肃。今天没事，咱们就随便聊聊。聊什么呢？请各位各言其志，谈谈你们的志向。
“志”这个词很有意思。在现代汉语中，“志”是指意向、意愿，又引申表示“愿意做”“决心做”。但在孔子那个时代，“志”这个词的意义更丰富。在《说文解字》中，“志”是“心之所持也”，是你心里持守的那个东西，是你心里要去的那个地方。
学生子路第一个发言。他说：我的理想人生特别简单，给我一个四面受敌、危机四伏的千乘之国，用3年时间，我会让这个国家所向无敌。我们可以想见此时的子路是何等踌躇满志，但是，孔子听了后是什么反应呢？“夫子哂之”，很暧昧地笑了一下，不是很以为然。
孔子又看冉有，冉有赶紧很谦虚地说：治理千乘之国我做不到，我只能管一个小国，也没有办法到处打胜仗，但是我能让人民丰衣足食，过上好日子，然后，“如其礼乐，以俟君子”。意思是丰衣足食之后，大家要有礼乐，要有精神生活，而这个我做不到，还要等更有本事的“君子”来做。
孔子听了冉有的话也没什么反应，又看向公西华。公西华说：我倒是对礼乐比较关注，想在这方面有所作为，但我也只能做个“小相”，不能做“大相”。中华文明是礼乐文明，礼乐文明就是以礼仪来制约、规范所有人的行为以及相处方式，“相”指的是精通和规范人与人之间相处方式的人。
此时，曾晳一直在旁边弹琴。孔子转向曾晳，请他来说说。曾晳说他的志向和其他人不太一样，紧接着，他说出了在中国文化史上非常有名的一段话：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
意思是，在春天将尽的时候，穿着薄衣衫，带上五六个朋友和六七个童子，到沂河边沐浴，到舞雩台上吹风。春风吹拂着轻薄的春衫，然后，大家唱着歌一路回家。
前面三位弟子说话的时候，孔夫子的脸上没什么表情，甚至还会冷笑一下。但是，当听到曾晳的志向时，老夫子高兴了，他指着曾晳说：“吾与点也。”意思是我的志向和曾晳的志向是一样的。
『治道自有先后次序』
孔夫子为什么会对曾晳的理想这么认同呢？我们仔细想一想，前面三个学生讲的志向其实都是孔老夫子教育的结果。要让国家强大，一个人要对国家负起责任，这个不错。要让人民生活富足，还要让老百姓有精神生活、道德生活，这也不错。那么为什么孔子会对曾晳说的“沐春风、咏而归”给予高度肯定呢？
其实，这也是每一个读《论语》的后人都要回答的问题。
比如，南宋理学家朱熹在分析这一段时就照字面的意思，说子路的回答不好，冉有的不好，公西华的也不好，只有曾晳的好。他晚年很后悔当初这么解释，后悔这个解释“留为后学病根”。
清代学者张履祥的解释是，孔子和弟子们的对话实际是在讲“治道之先后”。要让世界变得好起来，治道自有先后次序。首先是子路说的，一个国家要有强大的武力保证安全。然后是冉有说的，人民要吃饱肚子，要过富裕的生活。再后来是公西华说的，社会要有好的公共道德，要有好的精神生活。
按照张履祥的说法，孔子希望这一切最终都落实到人们的心里，落实到人们的生活状态中，落实到人们的生命里。所以，从子路到冉有到公西华，他们都说得对，也都很有志向，但曾晳最后所说的那段话，才真实地描述出了一个令人感到幸福、美好的生命状态。在一群朋友中间，在大自然中间，得到无比自由、松弛的幸福感，然后“咏而归”。归向哪里呢？归到家里去，回到我们的心里。
我觉得张履祥的论述比较接近孔子的原意。孔子在倡导“天行健，君子以自强不息”的同时，也强调自强不是人生的全部，对理想的人生应该有更加宽泛的理解。
『不能只剩一个向度』
带着这个前提，回到当时的场景，我们会更理解孔子的心情。他作为老师，看着他喜爱的学生们谈论志向，也暗自为他们的未来、他们的生活操心着。
子路说他要打胜仗，要把敌人都打败。孔子可能会想：这是人在“事”上的目标，人生应该比“事”更广阔，即使是一个总想着打胜仗的人，也不要忘了感受人和人之间那种简单而美好的情感，更不要忘了欣赏自然、生命以及世界上所有美好的事物。
孔子担心这些学生脑子里只有“事”，而失去了宽阔、自在的感觉。谋事在人，成事在天，重要的是他们能否感到幸福，能否经受住生活中的种种挫折。
《史记》中记载了子路后来的故事。子路在卫国做了大夫，成了一个地方的长官，虽然没到千乘之国的强势，但也算掌握了一定的权力和武装力量。后来卫国发生内乱，子路认为取胜的一方是不正义的，就带兵反抗。激战时，子路头上的冠被打歪了，一般人肯定顾不上，但子路说“君子死而冠不免”，就算要死，冠也不能掉。于是，子路在刀光剑影中系他的冠绳，结果身中数箭而亡。
孔子听到这个消息后很痛心，他感慨子路还是当年的一根筋，他的性格终究导致了这样的命运。
联系到一开始孔子问弟子们的志向是什么，子路说他的志向就是打胜仗，我们不由唏嘘。彼时身为老师，孔子担心的是这些弟子的生活中只剩下一个向度，只剩下一个目标。就像现在很多人一样，这辈子唯一的理想就是当官、赚钱。这有错吗？也许没有错，但这样的人生太窄了，我们的生命需要有一定的宽度。而这个宽度就体现在到沂水边洗个澡、吹吹风、唱个歌，体现在“无目的”的状态里。
『精神境界无限美好』
孔子强调，我们的生命里需要有“无目的”。
洗个澡有什么目的？穿着春服在那里舒畅地吹着风，这是目的吗？不是。人生并不只是为了追求高大上的目标，但是我感到很舒畅，生命就应该是这么一种舒畅的状态。在孔子看来，有了这个“无目的”带来的宽度，你才能承受“目的”带来的挫折、艰难。由此我们看到，曾晳看似简单的一段话，其实包含着孔夫子关于理想人格、理想人生的诗意表述。
孔子所说的那种境界，可以说是中华美学精神的一个源头。
美学是什么？按黑格尔的论述，那种“无目的的合目的性”就是美，就是艺术。什么都出于某种目的，这不叫艺术。“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，虽然没有目的，但是它很美，这就是中华美学精神萌芽的一部分。
在中华文明的源头上，孔子教给了我们很多，后来，一代代中国人都以各自的生命和心灵领会着其中丰富的意蕴。李白、杜甫、苏东坡他们一生的历程，可以说是与“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”相呼应的。这个历程并不一定非得像字面上说得这么舒畅、这么简单，人生其实要经历很多的苦难、挫折和复杂，真正的关键在于最后能不能还回到大自然中，在历经磨难之后还让自己的心那么宽敞。
这成为中华文化中衡量理想人格的一个标尺。很多人都喜欢、崇拜苏东坡。苏东坡的精神是什么？他的精神就是，不管经历什么，不管在朝堂还是在江湖，不管在最得意还是最走投无路的时候，他的心里都还有“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的春风。让我们着迷、喜欢、觉得心里有依靠的，不正是这种精神吗？
还有我最喜欢的、体现了中华美学精神和中国理想人格的一首诗——杜甫的《登高》。诗中写道：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”
《登高》写于重庆奉节，当时杜甫已到暮年。虽然经历了各种各样的不幸，但即便到了暮年，到了鬓角花白的时候，杜甫依然不忘站到高处，感受天地是这么浩大、这么壮美。他告诉我们，一切都可以释然，喝一杯浊酒，人生依然是值得度过的。
这是孔子想教给弟子的，也是李白、杜甫、苏轼这些伟大的灵魂留给我们的东西。这不是消极，这是根本上的积极，这种无限美好的精神境界，是中华文化历经五千年走到今天的根基所在。
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