接着讲《楞严经》，前面佛陀告诉阿难，你见到如来三十二相胜妙殊绝，于是起了爱渴之心，渴望证得如来三十二相。
而这个爱渴之心，其实也是妄想心，它是无法脱离生死轮转，无法证得无上菩提，那么要如何才能证得无上菩提呢？
于是佛陀接着说：「汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心酬我所问。」
也就是说，你现在想要证得这个无上菩提，想要真发明你的本性，就要以直心来回答我的问题，不能虚伪讲假话。以心直则不欺，不欺则可诣真矣！
接着又说：「十方如来同一道故，出离生死，皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。」
【解读】这里重点讲的就是一个直心。经云：直心是道场，直心是净土。
六祖大师也说：“于一切处，常行一直心是也。”所以直心是关键，「出离生死，皆以直心」。
只要是直心，就不会起心动念，不会造业而落生死。所以你要成佛，就要以直心去求，而不是看到如来三十二相胜妙殊绝，然后起心动念的去求。
所谓直心，就是无为，就是上面说的无修而修，修而无修，这样才能研无上菩提，真发明性。
而这里佛陀说个直心，是为下面做铺垫，告诉阿难，你如果真想证得无上菩提，就要老实回答我接下来的问题，不能怕别人看不起自己，而故意装懂，也不要故意敷衍我，这些都不是直心以应。
然后佛陀就开始提问了。
「阿难，我今问汝：“当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐？”」
【译文】意思是说，阿难，你当初发心学佛，是因为见到如来的三十二相胜妙殊绝，于是生出了爱渴之心，那你是用什么看见的呢？又是谁在爱渴呢？
【解读】你是用什么见佛妙相的？爱乐妙相的是谁？「将何所见，谁为爱乐」，佛这一问非常直接，就是禅宗的直指法。
直接指示阿难，你要回头去体认那个能见如来的三十二妙相、爱乐妙相的真心，这个真心用不着到别的地方去找，它就在你自己的六根门头放光地动。
所以婆罗提尊者说：“性在作用。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执提，在足运奔。”
所以我们能见，能听，能动，能尝，能嗅，其实都是自性的作用。故达摩大师说：“应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。”
如果阿难能于此处回光自鉴，一把擒来，那么当下就能体认本心，见自本性，可惜阿难没有体悟到，还是着在了相上。
接着就是阿难直心以答，但因为是着在相上，所以他是以意识分别在回答。
「阿难白佛言：“世尊，如是爱乐，用我心目，由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。”」
【译文】阿难对佛说：“世尊，我是这样爱乐的，是用我的心和眼睛。由我的眼睛看到了如来的三十二胜相，然后心生爱乐。所以我才发心，愿舍生死而证无上菩提。”
【解读】也就是眼见色之后，着在了色尘上，从而生出了意识分别心。所以《金刚经》里说：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
阿难是住色生心，不只是住色尘会生心，总共有六尘，其它的“声香味触法”也会生心，但只要是住了六尘而生心，皆是妄心。
就好比你看到美女，心生爱乐；闻到香味，心生爱乐；尝到美食，心生爱乐等等。跟阿难见如来三十二胜相，而生爱乐之心是一样的道理。
都是住了六尘境界而生心，所以要“应无所住而生其心”，这个时候生出的心就是真心，就是直心以应。
但是阿难是着在了色尘上，眼见如来胜相，然后着在三十二胜相上，而生爱乐之心，这就是「观见如来胜相，心生爱乐」，所以这是不对的。
「佛告阿难：“如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在？”」
【译文】意思是，佛告诉阿难：“如你所说，你所谓的爱乐，是因为心和眼睛。但如果不知道心和眼睛的所在，则不能降伏五蕴尘劳。
就好比国王被贼人所侵犯，现在要发兵讨伐贼人，但前提是先知道贼人在那里。
你说让你流转生死的是心和眼睛，那么我现在问你，你的心和眼睛，现在在何处？”
【解读】从这里开始，就是《楞严经》里有名的“七处征心”了。因为世人都是被心目所惑，目不光知眼睛，而是代指六根。
不只是眼见色，还有耳闻声，你耳朵听到佛声美妙，也会生出爱乐之心。所以六根接触六尘，从而生出心，这就是众生流转的根源。
所以才说「使汝流转，心目为咎」，那要如何才能体悟到这个心呢？然后佛陀就通过提问，来“七处征心”。
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