接着讲《楞严经》，前面讲了“七处征心”的前四处，明白了心不在身内；不在身外，不潜藏在眼根之内，不在开合明暗处，接着是第五处。

前面四处征心都是从世间法来讲的，后面的三处则是从出世间法来讲了。

「阿难言：“我尝闻佛开示四众。由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有。亦非内外中间三处。”」

【译文】阿难说：“我曾听佛开示四众，因为心生于是种种法生，因为法生所以种种心生。我现在在思维，那么这个能够思维一切事物的本体，就是我的心性。随着境界现前，这个思维体与之相合，然后我的心就产生了。这个心也不在‘内’，也不在‘外’，也不在‘中间’三处。”

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【解读】这里的“法”，是指世间的万事万物，一切现象都称之为法。我们都知道，万事万物皆是自心的显现，所以「心生故，种种法生」。

我们的本心自性在遇事时，有了缘起，就会随感而应，从而生出一个心，这就是“应无所住而生其心”，也就是因缘和合而生。

此时是六祖大师说的“真如自性起念”，所以这个心是真如自性的妙用，从而能够显现一切，即一切相，遍及一切处，这就是心生则种种法生。

人原本无心，是遇事对镜生出了心，这就是「由法生故，种种心生」。

问心何来？因境而起。故佛说：“心本无生因境有，前境若无心亦无。”

现在的人常把心形容成思维、思想，它是因为外界客观环境所反映出来的影像，也就是现在大家常说的“思想是客观环境的反映”。

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比如，当你遇到了一朵花，于是就生出来了一个心念，告诉你这是一朵花。当你没有见到这朵花时，就没有这个心生出。

所以心是“色声香味触法”六尘落谢的影子，是因为外界的诸多境在，才在遇事时，着在境上领受它的形象，产生认识，分别它的同异，然后立名字，发生爱瞋、取舍、造作，才生出种种心念。