当智永遇上写经体，为什么二者风格如此雷同呢？先来为大家解释一下“写经体”，中国书法有一种独特的书法形式，它就是写经体。这种特殊的小楷书法在佛家和书家的共同参修中得到了艺术上的升华。从汉魏开始，佛教逐渐传进中国。佛经的翻译与复制成为很重要的一件事。因为佛经是传播佛法最好的信息载体。自北魏开始，写经体开始渐渐在佛教内成为一种独特的文化。同时也在无形之中影响着书法领域。

选取的这两个帖子分别来自隋智永和尚书《真草千字文》卷（左）与南北朝写经南北朝写经（右）《佛说佛名经卷第二》。其中这卷写经的年代可能比智永稍早一些。是研究南北朝至隋唐时期南北书风交融有着节点意义的极为重要的书法墨迹。

▼下面请看图：

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从图可知，右边严正的写经书中有一些连带自如的牵丝，这不仅说明抄经者的熟练，亦使“端严”之中增添了几分流动。

智永此书代表了隋代南书的温雅之风，继承并总结了“二王” 正草两体的结体、草法，从体法上确立了它作为范本的成熟。

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写经书法目的是为了流传与诵读，因而抄经时必然以规范、齐整为目标，人们正是靠一笔一划的认真、恭敬的抄经来表达对佛的皈依；但与智永《千字文》相比，在某些笔画的处理上还是略显粗糙，肉感一些。故写经体无须为书法的绝对完美而大伤脑筋，因而也就没有刻厉矫饰的痕迹，那里面表露的多是清闲与活泼，没有拘谨甚至看不到太多的技巧。

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