接着来讲《楞严经》十番显见的第四番：“颠倒昧见，显见无失”。

前面讲了第一番显见是“显见非眼”，是告诉我们这个能见的不是眼睛。然后第二番显见是“显见不动”，是告诉我们能见之性是不动摇的。

然后第三番显见是“显见不灭”，是在显示这个不生不死的能见之性。接着就是第四番显见是“显见无失”，我们先看经文。

「阿难，即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：“世尊！若此见闻，必不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。”」

【译文】阿难立刻从座上起来，顶礼佛后，合掌跪著对佛说：“世尊！若这个见闻之性，确实没有生灭。那为什么前面世尊又说我们遗失了自己的真性，作事颠倒呢？希望慈悲怜悯，使我们能彻底明白，免得我们心中被疑惑的尘垢所遮蔽。”

【解读】前面第一番显见，是因为阿难认为我们能见的是眼睛，所以佛陀便随着这个问题而告诉他“显见非眼”。

但是阿难不能理解，便继续通过客尘来进一步说明，于是就有了第二番显见，告诉他“显见不动”，能见之性不会像客尘一样动摇变化。

然后阿难他们就明悟了真心，说自己之前「遗失真性，颠倒行事」。因为佛在前面斥责阿难遗失了真性，认六尘缘影的意识心为真心，颠倒行事。

但是到了第三番显见的时候，佛又告诉大家“显见不灭”，见性是不生不灭的，不会失去，更不会遗失。

于是阿难有了疑惑，前面说我遗失了真性，现在又说真性不灭，不会遗失，于是就有了这里的问题，也就是第四番显见的缘由。

所以阿难就问佛：“既然我们的见性原本是不生灭的，那为什么您前面又斥责我遗失了真性？”

但其实是阿难理解错了佛的意思，佛所说法，皆是随缘相机而说，一时说有，一时说无，都是根据当下情况相机而说的，都是根据他们的疑情来讲。好比大夫用药，都是因病与药。

前面说阿难遗失了真性，是因为阿难认错了真心。然后又说见性不灭，是因为外道讲断灭，于是佛便相机而说“显见不灭”。

接着就是佛来解答阿难的疑惑，开示第四番“显见无失”，告诉阿难见性无失，我们的真心是不会遗失的，一直都在。