在咱中国，要说哪本古籍最透着神秘劲儿，估计好多人立马就
会想到《周易》。这本差不多跟“玄学”紧紧连一块儿的书，别说是把它讲清楚了，就算有人说自己在琢磨这本书，恐怕都能让不少人另眼相看呢。
那啥，咱也不用对《周易》太过害怕不敢接触。要知道，《周易》可是被称为“百经之源”呢。说夸张点儿，咱中国那些个经典古籍好像都跟它有关系。所以啊，大家完全可以从各种角度去理解它，反正没人敢说自己把《周易》彻底搞明白了，也没人能说别人的理解就是瞎扯。
在咱中国这文明古国里，聊天要是一点历史都不提，那肯定不行。于是，好多人有个看法，说《周易》不光讲了哲学，还把历史给记录下来了，它就是本历史书。那这种说法到底有没有根据呢？
《周易》被说成是历史书，在易学流派里这被称作“古史派”。它在易学中的地位，不像“考证派”在红学里那样，是绝对的主流，不过也算是异军突起的一股力量。
“古史派”在清末民初兴起。它的出现是清代学风朴实、严谨的呈现。那为啥说清朝学风严谨呢？咱这儿举个例。
明末守卫扬州的史可法，在各种历史通俗书籍里，那绝对能和文天祥一样被视为忠义之人，而且后来还被乾隆皇帝特意推崇呢。可这位大英雄，他守扬州城守了多久？仅仅一天。
您要明白，扬州可不是一般的小城，那是江南的重要地方。才守了一天就被拿下了，史可法这人吧，气节确实让人钦佩，可要说能力，那还真让人心里犯嘀咕呢。
明代的那帮儒生大体是这样。平常光着手空谈心性，真遇上大事就没辙了。要说气节，谁见了都得赞一声。可关键是，光有这“气节”，是没法打胜仗的。明末的那些大在咱中国，要说哪本古籍最透着神秘劲儿，估计好多人立马就会想到《周易》。这本差不多跟“玄学”紧紧连一块儿的书，别说是把它讲清楚了，就算有人说自己在琢磨这本书，恐怕都能让不少人另眼相看呢。
那啥，咱也不用对《周易》太过害怕不敢接触。要知道，《周易》可是被称为“百经之源”呢。说夸张点儿，咱中国那些个经典古籍好像都跟它有关系。所以啊，大家完全可以从各种角度去理解它，反正没人敢说自己把《周易》彻底搞明白了，也没人能说别人的理解就是瞎扯。
在咱中国这文明古国里，聊天要是一点历史都不提，那肯定不行。于是，好多人有个看法，说《周易》不光讲了哲学，还把历史给记录下来了，它就是本历史书。那这种说法到底有没有根据呢？
《周易》被说成是历史书，在易学流派里这被称作“古史派”。它在易学中的地位，不像“考证派”在红学里那样，是绝对的主流，不过也算是
异军突起的一股力量。
“古史派”在清末民初兴起。它的出现是清代学风朴实、严谨的呈现。那为啥说清朝学风严谨呢？咱这儿举个例。
明末守卫扬州的史可法，在各种历史通俗书籍里，那绝对能和文天祥一样被视为忠义之人，而且后来还被乾隆皇帝特意推崇呢。可这位大英雄，他守扬州城守了多久？仅仅一天。
您要明白，扬州可不是一般的小城，那是江南的重要地方。才守了一天就被拿下了，史可法这人吧，气节确实让人钦佩，可要说能力，那还真让人心里犯嘀咕呢。
明代的那帮儒生大体是这样。平常光着手空谈心性，真遇上大事就没辙了。要说气节，谁见了都得赞一声。可关键是，光有这“气节”，是没法
打胜仗的。明末的那些大文cangzhouhuahai.Cn儒成天念叨，施行仁义、推广王化就能天下无敌，然而李自成和多尔衮的刀枪可不懂这些。
在清朝的时候，儒生们狠狠记住了明朝灭亡的经验教训文fi555.Cn。他们读圣贤书时，每天都多次思考：我读的啥书？我为啥读书？我读完书能咋整？这么一搞，“经世致用”的想法就出来了，整个清朝的学风，用文rdxxgu.Cn四个字说就是“严谨实在”。
后来清朝让洋人给轰开了国门，不少学者反应那是相当快，立马就明白光喊口号可赶不走英法的军舰，很快就提议要文gz007.Cn搞洋务运动，去学西方的先进技术。就像后来的北大校长蔡元培，大伙知道他在清末学啥不？学造炸药呢！
在这种治学环境里，清朝的学者们对《文chqyw.Cn周易》中那些神神叨叨的“占卜”内容没啥兴趣，倒是对史学挺感兴趣。
清代的学者章学诚讲了个看法，叫“六经皆史”。那六经呢，就
是《易》文334208.Cn《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。这差不多能算是“周易古史派”的来头啦。
为啥说《周易》是史书呢？这就得讲讲《周易》的创作情形了
。文wujiefang.Cn
好多古人觉得，周文王被商纣王软禁在羑里时搞占卜，把卜卦所得结果汇总起来，这才写成了《周易》。不过，这一说法老是遭到怀疑。
不少学文oooya.Cn者觉得，《周易》大概在西周初期就完成了。为啥这么说呢？在《周易》的“明夷卦”（卦象为上离下坤）里，有这么句话，
是“箕子之贞，明不可文m1181.Cn息也”。箕子是商朝的宗室，是纣王的叔叔。周武王把纣灭了，建立周朝后，听说箕子挺有本事，就打算请他出来当官。
这么来看，《周易》可不文mutualofomaha.Cn是那种光说空话、没啥实际东西的“心灵鸡汤集”。它讲人生哲理时，会拿事例来证明，用的大多是西周以前的历史。民国学者顾颉刚深入研究后，文ztrcxx.Cn发觉《周易》里的历史故事挺多的。
像《大壮》卦和《旅》卦里，都讲了“王亥丧牛羊于易”这事儿。王亥是商朝的老祖宗。有人觉得，他是做牛文xxxauto.Cn羊买卖的，所以他的后代建立的王朝就叫“商”了。王亥赶着牛羊路过有易部族的时候，那地方的人见钱眼开，就把王亥给杀了。这之后就导致了商文mlthg.Cn王朝和有易部族打仗。
好比在《既济》与《未济》这两卦里，讲了商王武丁攻打鬼方部族的事儿。那《泰》卦中呢，有“帝乙归妹”的故事。商王文taishangfang.Cn
文丁的时候，西周部族越来越强大，文丁怕他们给自己带来危险，就把西周部族的首领季历给杀了，这样商周就结下仇了。
后来帝乙当了商朝的王文aformy.Cn，孟方、林方、夷方这些部落接连造反，把帝乙搞得很头疼。这时候，有人提议西周的头儿姬昌去趁机攻打商朝，好报仇。可姬昌仔细想想，认为商文gzttr.Cn朝还是很强，冒然出兵多半还是打不赢，就没答应。
帝乙平叛的时候，想稳住后方，好腾出更多兵力，就主动去找姬昌，说要化解以前的矛盾。然文bokoss.Cn后两边联姻，传为美谈，这就是“帝乙归妹”的事儿。
顺带提一嘴，这姬昌就是往后的周文王，没重名这回事儿。听说姬昌活了九十七岁，在商朝文zkjxjh.Cn那会儿，这年龄那可绝对是惊天地的高寿啦。
那顾颉刚先生的看法呢，虽说算周易古史派的一类，可实际上没形成啥体系。说实在的，民国时候的文wxxcxdjq.Cn周易古史派大体上都这样，他们从周易的内容里找出古代的历史故事、历史风俗，拿这个去证实上古时期
的社会状况。
在他们眼里，《周易》里讲文vipy8.Cn的一些历史故事，是拿来说明自己看法的例子，差不多就是“举个例”的那种。郭沫若和闻一多是这个看法的典型代表，他俩都觉得，研究《周易》文sulisa.Cn能让我们对西周时期的社会状况有些了解。
不过接下来的“周易古史派”可猛多啦。要是说前面提到的那些人算“史料观”，那这帮人就是“体系文f412.Cn观”。他们觉得，《周易》不是那种“引用了些历史故事的讲哲理的书”，而是完完全全的一本史书。
胡朴安的《周易古史观》是这种观点的典型文zhanggei.Cn代表。这书属于“古史派周易”具有划时代意义的作品，凭一己之力构建出了成熟的“周易古史体系观”。著名易学家吕绍刚对这本书评价道：“将文z9471.Cn《周易》六十四卦当作史书来进行全面、系统的阐释，从而构成完整的《周易》古史体系，胡朴安的这本书是头一个。”，可以说它一出现就达到了文17bet.Cn巅峰，这话没毛病。
胡朴安觉得，《周易》中的《乾》《坤》两卦属于绪论，《既济》《未济》两卦算余论。其余的部分把从草昧时期到商朝末年文smbbpp.Cn的事儿完整记录下来了，还顺便带上了西周初年的历史，总共记了六十来件大事，然后依次把它们连成了一个完整的远古历史系统。
在胡朴安的引文eaqsw.Cn导下，有更多学者将《周易》和史书联系起来。要说把这种说法做到极致的，那得是李大用，他在《周易新探》里把考古资料和卜辞相结合，觉得《文ksrrr.Cn周易》是一部灭商兴周的历史，讲的是商周的关系、周文王忍辱负重积攒力量，接着武王伐纣灭了商朝，最后到周成王时巩固朝政的事儿。
“周易文ben19.Cn古史派”在易学研究史里就像一颗崭露头角的新星。它的现身，给中国历史研究带来了新气息，打开了新局面，增添了新动力，还让中国上古史研究文a6a7a8.Cn掀起一阵新热潮。不过《周易》变化多端，极为深奥。不管我们咋解读《周易》，有一点大概是所有学者都认同的，那就是面对《周易》的智慧，我们只能佩服。
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