在我国传统文化中，奇石文化是具有传承的一席之地，从唐至清，文献由杜绾《云林石谱》、范成大《太湖石志》、赵希鹄《洞天清录集》、林有麟《素园石谱》、计成《园；台》、文震亨《长物志》、李渔《一家言》、诸九鼎《石谱》、周棠《石谱》为代表的几个春秋时代的奇石文化更是源远流长。
奇石的审美艺术可以从三个层面进行剖析：趣味审美“似”、艺术审美“似与不似”和观念审美“不似”的艺术。
趣味审美“似”，是赏石者在接触奇石时最初步的审美感受。
在这个阶段，赏石的评价标准主要是看奇石是否“像”某种事物，比如像动物、像植物、像人物等。
这种“似”的审美，源于赏石者对世界的认知和熟悉，赏石者往往会对与自己熟知的事物相似的奇石产生亲切感和喜好。
如一方形似阐石的石头，我们会称之为“禅石”，并对其喜爱有加。
这种趣味审美“似”，是奇石审美的基础，也是最直接的审美感受。
随着审美意识的升华，赏石者对奇石的审美就不再满足于单纯的“似”，而是进入了艺术审美“似与不似”的阶段。
在这个阶段中，赏石者不仅要求奇石在形状、色彩、质地等方面与某种事物相似，更注重的是奇石本身所具有的艺术性和独特性。
赏石者在欣赏奇石时，会注重其形式和内容的统一，欣赏其在“似”中的“不似”，品味其在模仿中的创新。
如一方既像老人又像禅石的石头，我们不仅会欣赏其形象的生动，更会品味其内在的韵味和哲理。
这个阶段的审美，已经超越了单纯的趣味，而是进入了艺术的领域。
观念审美“不似”的艺术，是奇石审美的高阶段。
在这个阶段里，赏石者对奇石的欣赏已经超越了“似”，而是注重其“不似”。
这个“不似”并不是指奇石与现实事物的不相似，而是指奇石超越了现实的束缚，具有了独特的艺术性和哲理性。
赏石者在欣赏奇石时，更注重的是其内在的精神和意蕴，品味其超越现实的艺术魅力。
如一方看似普通，但却被誉为“一花五叶”的石头，赏石者在欣赏它时，并不会注重它是否“似”某种事物，而是会深思其背后的哲理和寓意，品味其超越形似的精神内涵。
这个进阶的审美，已经进入了哲学的领域，是对奇石的高阶审美。
奇石的审美是一个从“似”到“不似”的视角认知过程，是一个从趣味到艺术再到观念的提升过程。
在这个过程中，我们可以看到赏石者对美的独特追求和理解，也可以看到中国传统文化与奇石文化的独特魅力和深度。
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