“究竟是什么，使孔子两千多年来一直被人传颂？是他的思想……”今年是孔子诞辰2575周年，“闵航开讲啦”活动近日邀请上海交通大学媒体与传播学院教授凌金铸，在七宝镇九星家园党群服务站举行讲座，为听众讲述孔子思想的伟大之处。

“你可能想不到，孔子作为思想家也是存在争议的。比如黑格尔曾说，孔子和他弟子们的谈话，所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到……从表面上看，黑格尔讲得没错，但他不了解中国这块土地上的受众，不了解他们心中对政治理想的憧憬、对实现理想的路径选择以及个人该如何作为，而这些孔子都替他们说出来了。”凌金铸在讲课时说。

凌金铸认为，首先，孔子说出了人们心中的理想政治。最高理想是“大同社会”，即“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

初级理想则是“小康社会”——“城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。……刑仁讲让，示民有常……是谓小康。”

中国不是宗教社会，孔子说，“敬鬼神而远之”。中国人对“天国”“来世”没有什么期待，他们憧憬的是美好的现世社会，因此这种济世理想就变成了信仰，矢志不渝，世代相传。

其次，孔子提供了济世理想的实现路径。孔子以“克己复礼”为毕生的事业，提出“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。他用一个全新的核心概念来诠释“礼”，这个概念就是“仁”。

《论语》中论及“仁”的俯拾皆是，都是就事论事，说哪些具体事情符合“仁”或不符合“仁”。孔子在回答弟子樊迟时说，仁就是“爱人”。如何爱人？“忠恕而已矣。”

何为忠？“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是自己要站得住，也要使别人站得住；自己要行得通，也要使别人行得通。何为恕？“己所不欲勿施于人”，就是自己不喜欢的事，就不要强加给别人。

孔子对“仁”的论述非常独到，不是谈大道理，而是从个体的亲情出发，直指人心。由此推己及人，由亲及疏，由近及远，由家庭到社会，从而达到“泛爱众而亲仁”。例如孔子说，“孝悌，仁之本”，为此，“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”“父母在，不远游，游必有方”。这样讲述，礼就不再是干巴巴的教条，而变得有血有肉。

凌金铸认为，孔子以“仁”释“礼”的意义在于，把整体的社会外在规范（“礼”），转化为个体的自觉要求（“仁”），进而设计“发展人格”和“修身治国”的方案，从而为维护周的政治和文化制度提供了切实可循的路径。在孔子看来，有了“仁”这个基础，“礼”就可以得到维护。如果能恢复“礼”的基本要求，那么社会就会重新恢复秩序，通往小康和大同社会的大道就清晰可见了。

第三，孔子坦陈了读书人应该承担的政治责任。实践“仁”，恢复“礼”，靠谁带头去实行呢？当然是靠君子。孔子把君子作为读书人追求的理想人格，并鼓励学生努力成为君子。怎样才能成为君子？孔子说，一要“修己以敬”，二要“修己以安人”，三要“修己以安百姓”；又说君子有四道，“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”（自己行为庄重，事奉君主恭敬，养护百姓有恩惠，差使百姓有法度）。

由此可见，孔子具有强烈的政治参与和责任担当意识，从而成为读书人与政治不解之缘的源头。尽管他仕途不顺，但他的政治勇气和坚韧不拔的意志，一直激励着后来的读书人。

记者：范仲毅

供稿：区党建服务中心

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