国庆长假在乌拉街魁府参观，发现最吸引游客的当属正房室内的火炕。火炕上下布置的家什物件，比较完整地再现了旧日满族殷实人家真实的生活状态：无论高处的幔杆、摇篮，低处的炕沿墙装饰板，还是炕上的炕琴、炕桌、烟笸箩、炭火盆，可谓一应俱全——于细节处尽可感受到策展、布展人的用心程度。尤其是火炕上还布置了一些人偶模型，再现了宴客等情形，使得游客更为直观地了解到一些特殊的满族风情。
满族的火炕有别于汉族。过去吉林汉族民居搭建火炕有城乡差别。城市民宅中的火炕通常只搭建一面北炕，这样既可阻挡北侧的寒气，又能空出阳光充裕的房屋南侧摆放桌椅陈设；农村民宅的火炕则为南北两面的对炕，因一座房子又分东、西屋和堂屋，俗语又有“三间草房四铺炕”的说法。而满族民居的火炕则有“顺山炕”，即贴着山墙的小火炕，俗称“万字炕”。一如在清代《扈从东巡日录》记载的那样：“一室之内，炕周三面，温火其下，寝室起居”。
万字炕是满族先民总结地理特征创造出来的一种建筑形式，最初应主要考虑到取暖排烟的因素。其演化进程中也吸收了一些汉族风俗习惯，如炕沿墙立面装饰也和炕沿一样，使用水曲柳、柞木等硬木，而不使用椴木、松木，据说是因为谐音“断”和“松”，听着就不结实耐用。
普通民居以三间为多，由于满族人以西屋为祭祀活动的场地，因而西屋往往向堂屋“借”空间，叫作“借间”。西屋的万字炕也因祭祀活动而被特别记录为西炕。如《宁古塔纪略》就记载：“房屋大小不等……墙厚几尺……屋内南、西、北接绕三炕，炕上用芦席，席上铺大红毡。炕阔六尺，每一面长二丈五六尺。夜则横卧炕上，必并头而卧，即出外亦然。橱箱被褥之类，俱靠西北墙安放……靠东壁间以板壁隔断，有南北二炕，有南窗即为内房矣。无椅凳，有炕桌，俱盘膝坐。”
在满族民居的正房西屋内，三面火炕各有尊卑。习惯上以“南炕为尊，北炕为小”，家中老人多居于南炕。而西炕的地位又在南北炕之上，即以俗语所说“西炕为大”。这种情况的出现源于西屋的西墙供奉着家中的祖宗龛，墙上又悬有盛放谱书黑匣子——索匣，西炕上摆放着祭祀香案、祭器等物。故而在西炕坐卧、吃饭、放杂物会被认为对本家祖宗不敬。不过也有例外，贵客、长者、本家姑爷子通常被允许坐于西炕。
在乌拉街魁府参观时，看到正房的东西屋均为标准房，西屋并没有向堂屋“借间”。东屋和西屋均设有万字炕，其中西屋的西炕上按满族习俗摆放有供桌等特色陈设。西炕北侧还有祭祀神、祖的器物——香匣。由于此次参观有幸与地方文史专家傅宝仁先生、皮福生先生、于化冰女士同行，经介绍释疑，此前书本、图集、照片上得知之物，终于眼见为实，对家乡的满族文化也有了更深入的了解。
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