打开网易新闻 查看精彩图片
“诗言志”是一句古话，“诗”这个字就是“言”“志”两个字合成的。
但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样，那“志”总是关联着政治或教化的。
春秋时通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。
这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。
这可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。
断章取义是不管上下文的意义，只将一章中一两句拉出来，就当前的环境，做政治的暗示。
如《左传·襄公二十七年》，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请大家赋诗，他想看看大家的“志”。
打开网易新闻 查看精彩图片
子太叔赋的是《野有蔓草》。原诗首章云：
野有蔓草，零露溥兮。 有美一人，清扬婉兮。 邂逅相遇，适我愿兮。
子太叔只取末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思，上文他就不管。
全诗原是男女私情之作，他更不管了。
可是这样办正是“诗言志”，在那回宴会里，赵孟就和子太叔说了“诗以言志”这句话。
打开网易新闻 查看精彩图片
到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理。
“如切如磋，如琢如磨”，本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫。
“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的。
作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化——文化必须修养而得，并不是与生俱来的。
打开网易新闻 查看精彩图片
孔子如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“诗三百”的道理，又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，发泄牢骚，事父事君的道理都在里面。
孔子以后，“诗三百”成为儒家的六经之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。（摘编自《西南联大国学通识课》）
热门跟贴