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我皇御统传千代，一直传到八千代，直到小石变巨岩，直到巨岩长青苔。
这是日本国歌《君之代》的歌词，没错，翻译过来只有28个字，而原文的字数其实也跟这个差不多。虽然字数很少，不过却体现了日本的某些特点和其膨胀的野心。日本国歌与近代日本的国运一样，经历了一个曲折的过程。
可以看出，日本的国歌整个都是围绕着对天皇的歌颂进行的，将天皇的地位抬到了极高的高度。
为什么日本在国歌中要如此抬高天皇的地位呢？日本的国歌又展露了怎样的野心呢？今天，就让我们走进这段日本近代史和日本国歌的历史。
19世纪中叶以前，日本由德川幕府统治，这是当初德川家康建立的政权。幕府时期，日本的统治者名义上是天皇，实际上是幕府将军，而幕府将军之下又有多个藩国，由“大名”统治。
此时的日本同样奉行“闭关锁国”的政策，并且和中国类似，也没有完全封闭国门。当时清政府还留了个“广州十三行”主持对外贸易，而德川幕府也留了一个长崎港继续对外通商，为“兰学”等外来思想的输入提供了条件。
1853年，美国海军准将佩里率领舰队来到日本，以武力强迫德川幕府签订了《日美亲善条约》等不平等条约，就此打开了日本的国门。而日本各藩则逐渐兴起了救亡图存运动，与德川幕府争夺权力。
从此时开始，中日两国的近代化道路就逐渐产生了不同。中国是靠着朝廷内部的“洋务派”推进变革，阻力重重。而日本则是在地方藩国与幕府将军的权力争夺中推进变革，相对而言更激进一些。
日本的长州藩甚至能自行与西方殖民者开战，发起了“下关战争”，尽管最后被西方列强的联合舰队击败，但却大大推进了变革的历程。
到了1867年，各个反对幕府统治的藩国已经逐渐联合了起来，形成了倒幕同盟，要从幕府手中夺取权力，开创属于他们的新时代。毕竟如果德川幕府的统治者还在台上，他们这些地方大名是无论如何也无法进入中枢的。
但同盟虽然形成了，却缺少一个名义，他们该以怎样的名义反对德川幕府呢？这个名义不但将影响倒幕同盟的号召力和倒幕运动的进程，还将影响此后日本的发展。
毕竟这些藩国是早在德川家康时代就曾向德川氏宣誓效忠过的，现在却造反了，这岂不成了背信弃义，犯上作乱了吗？
于是，倒幕同盟的大名们思来想去，左挑右选，终于找到了一面最合适的旗帜——天皇。毕竟无论怎么说，天皇在名义上都是最高统治者，即便是幕府将军也要服从天皇——尽管实际上并非如此。
而且日本天皇之位一直掌握在菊花王朝手中，堪称“万世一系”，正统性很高。幕府将军权力再大，从名义上来说也是天皇的臣子。
因此，倒幕同盟提出了“尊王”和“还政于天皇”的口号，要求德川幕府下台，将权力“归还”给天皇，实际上是将权力让渡给他们。其实倒幕同盟早就想用这个借口了，只不过此前的孝明天皇是支持德川幕府，反对倒幕派的，这就让倒幕派一直无从下手。
但在1867年，孝明天皇死了，明治天皇继位，他是对德川幕府比较反感的，这下倒幕同盟的机会来了。
但倒幕同盟也没想到，德川幕府竟然以退为进，在1867年底假意同意了“大政奉还”。不过倒幕同盟并不罢休，他们随后又声称德川幕府对天皇不够尊敬，并没有真正将权力还给天皇，因此他们还是要讨伐德川幕府。其实本质就是倒幕派与德川幕府之间的权力争夺。
1868年1月初，戊辰战争还是打响了。经过一年的战争，德川幕府及其残余——虾夷共和国都被消灭，倒幕派最终取得了胜利。
而在戊辰战争的过程中，倒幕派就曾反复宣扬天皇的正统性和至高无上性，以此来向士兵们宣称这场战争是正义的。毕竟如果按照原本大名臣服幕府的逻辑，那这些藩国就成了犯上作乱的逆臣贼子了，幕府成了正义的一方。
但如果把天皇抬出来，按照幕府服从天皇的逻辑，那就变成了幕府不肯交出权力，抗拒天皇，于是幕府就成了乱臣贼子，而倒幕派则是贯彻天皇的旨意，成了正义的一方。
因此，天皇的地位对于倒幕派的合法性有着关键性的影响。倒幕派此时就已经将尊奉天皇作为了宗旨，因为这既能激励士气，也能证明他们的“正统性”。
而在戊辰战争胜利以及随后的“明治维新”中，倒幕派为了巩固自己的地位，更是不断强调天皇的至高无上和不可侵犯，反复抬高天皇的地位。因为天皇的地位越高，也就意味着他们的行动越有合法性，他们的地位也就越稳固。
而在明治维新之后，之前的倒幕派也越来越感到需要有一个国歌，毕竟西方列强都有国歌，日本却没有，不符合日本近代化的需求。在德川幕府统治时期，由于幕府与天皇之间的地位对比不明晰，难以确定一个合适的国歌。但在明治维新时期，这一问题已经不复存在，日本的国歌也就被提上了议事日程。
当时有个叫约翰·威廉·芬顿的英国军乐团教师正在日本横滨工作，得知日本还没有国歌，便自告奋勇，
对日本军乐团的成员们说：国歌是很重要的，日本要成为一个近代化国家，就必须要有自己的国歌。
而日本与英国的情况类似，都属于君主立宪制，因此可以将英国国歌《天佑女王》作为参考。
如果有歌词的话，他就可以帮忙谱曲。其实日本天皇的实际权力比英国君主要大，不算完全的君主立宪制，这里应该是芬顿对日本情况了解不够深入造成的误解。
不过他对于国歌的建议确实被军乐团成员们听进去了，大家商量一番后，便请来萨摩藩步兵队队长大山岩来写歌词。此人既会打仗，又精通文学和音律，算得上文武双全了。
在得知需求后，他便以《蓬莱山》中的俳句为参考，写了一段为赞颂日本天皇的词，这就是开头提到的《君之代》歌词，如果要翻译得文雅一点，也可以这么翻译：
皇祚连绵兮久长
万世不变兮悠长
小石凝结成岩兮
更岩生绿苔之祥
不过二者的意思其实是一样的，由于此时日本天皇已经被神化，被抬到了一个极高的地位。
因此歌词中也充满了对天皇及其家族的赞颂，以及对“万世一系”的执念，认为天皇之位要永远流传下去。要传到“八千代”，也是就是大概20万年了，还要传到小石头变成巨大的岩石，岩石上又长了青苔。
当然这些其实是夸张手法，类似于秦始皇的“一世二世以至万世而为君”。与英国国歌对比一下，就能发现其对皇位传承和天皇至高无上性更为重视。
不过虽然有了词，《君之代》的曲还是经历了一个曲折的过程的。歌词写出来后芬顿按照承诺谱了曲，但演奏后许多人觉得不够庄严，不足以凸显天皇的地位。
于是日本的海军乐队又对曲进行了修改，直到1880年，《君之代》的曲调才最终在日本宫廷音乐的基础上确定，并在天皇的生日时演奏，《君之代》就这么成为了日本的国歌。
可以看到，日本这一国歌中没有任何与英雄、人民有关的内容，完全是围绕着天皇和皇室家族来歌颂的。如果单看歌词本身，可能还感受不到很强的侵略性。
但如果结合日本近代史来看，就可以发现日本的狼子野心可以说昭然若揭。
日本国歌完全是对这一段天皇颂词的反复歌唱，而近代日本也是在天皇、军人集团和财阀这个“三角联盟”的推动下一步步滑向了战争的深渊，成为了一台军国主义机器。
而后两者为了巩固自己的地位并进一步洗脑日本人民，更是把天皇的地位抬高到了“神”的地步，让无数日本人自以为自己是在为“神”而赴死，做的是一项正义的事业。
把这种对天皇的疯狂崇拜和《君之代》的歌词结合起来看，就能明白其野心有多恐怖了。日本天皇要统治八千代，而日本人民也要供他驱使，为他赴汤蹈火八千代，哪怕进行的是侵略战争也在所不惜。
随着《君之代》疯狂的歌声在世界各地响起，日本侵略的范围也在不断扩大。在二战时期，《君之代》的播放成为了许多占领区人民耻辱的象征。
但是，日本有再疯狂的野心，也终究还是在反法西斯联盟的制裁下化为灰烬。随着二战的结束，日本也开始了“重塑”的历程。
可惜的是由于美国独占日本，日本的天皇崇拜余毒并没能被完全清除，战争罪犯也没有得到彻底清算。而《君之代》依然是实际上的日本国歌，不过许多日本人已经觉醒，并发出了质问：“为什么要为天皇而死？”
比如二战后崛起的日共就成为了这种思潮的集中体现，由于日共是唯一一个在二战中保持反战态度的政党，日共在战后得到了迅速发展，迎来了1945~1955的高峰期。
日共在批判天皇统治的同时，也对《君之代》展开批判，认为不应该将这么一首为君主歌功颂德的歌曲定为日本国歌。
而之所以说《君之代》是此时日本的实际国歌，也是因为战后日本的左翼势力强烈反对将其定为日本的正式国歌，导致《君之代》这一时期虽然实际上发挥的是国歌的作用，却始终没有国歌的名义。
在日共的高峰期，日共领导人德田球一甚至试图发动一场“二一大罢工”来瘫痪日本政府，从而建立一个崭新的“日本人民共和国”，采用全新的国旗和国歌。但这一行动最终在美国占领军和日本右翼政权的联合绞杀下失败。
不过即便如此，坚持和平与民主主义教育路线的多个日本团体还是在坚决反对将《君之代》作为正式国歌，阻击这一提案达半个世纪之久。
直到1999年，在右翼浪潮之下，日本小渊惠三当局才终于促使国会通过了《国旗与国歌法》，将《君之代》正式确立为日本国歌。
综上所述，日本国歌之所以如此抬高天皇地位，是因为倒幕派本身要借此明确自身的合法性和巩固自己的地位。
而之所以《君之代》在战后还是成为了日本国歌，则是因为日本的法西斯势力和封建残余没有得到彻底的清算。
但无论如何，这样歌颂封建统治者的歌曲终究是不符合新时代浪潮的，终有一日，这些封建残余将被一扫而空。
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