接着来讲《楞严经》十二处虚妄。前面讲了“色与见二处虚妄”，接着是“听与声二处虚妄”。

「阿难，汝更听此祗陀园中，食办击鼓，众集撞钟。钟鼓音声，前后相续。于意云何？此等为是声来耳边，耳往声处？」

「译文」佛接着说：“阿难，你再听此祗陀园中，有告知斋食办好的击鼓声，有让大众集合的撞钟声。钟声鼓声，前后相续而起，你是怎么看待这些声音呢？是声音来到耳边，还是耳根去到发声处？”

「解读」这就好比你听歌时，是歌声跑到你的耳边呢？还是你的耳根跑到了歌声处呢？

到底是有声音之后才能被耳根听见呢？还是有耳根之后才能听见声音？

因为我们往往会有一种错觉，认为离开了声音，耳朵的听就无从显示，似乎是声音产生了听。

但离了耳朵的听，声音就无所依，又好像是耳朵的听产生了声音。

就好比世人所认为的，没有耳朵怎么能听到声音？没有声音又何来耳朵的听？待会佛就会告诉你到底是怎么回事！

大家都认为耳朵是有所处的，就在我们的头上。同时，认为声音也是有所处。认为鼓声在鼓上，钟声在钟上。所以你会说：声音是从那边传过来的。

但是佛接着就会告诉你，“听与声二处虚妄”，没有处所。

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「阿难，若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祗陀林，则无有我。

此声必来阿难耳处，目连迦叶，应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处。」

「译文」“阿难，如果是声音来到耳边，就如同我到室罗筏城去乞食的时候，在祗陀林中则没有我的身影。如果是声音必来阿难耳边，则大目犍连、大迦叶应该都听不到，更何况是其中的一千二百五十比丘呢？但实际上，他们一听到钟声，都一同来到了斋食处。”

「解读」这是先破声音到耳朵来，先假设是声音来到耳边的。一个A处的东西来到了B处，那么这个东西一定从A处消失了。