接着来讲《楞严经》：十八界虚妄。
十八界是六根加六尘加六识，这里的六根、六尘、六识是相互的关系。比如，没有眼根，看不见色尘，也就生不了眼识。没有眼识，你又如何知道眼根和色尘呢？
现在回头来想想前面佛陀讲六入、十二处，实际上也都是讲十八界，只是侧重点不同。
六入中侧重在六根的觉知性，十二处侧重在六尘的虚妄性，而十八界则侧重在六识。
根尘的十二处前面已经破除掉了，那么侧重六识的十八界也就容易破除了。先看经文。
「阿难，如汝所明：眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？」
「译文」佛继续说：“阿难，如你所明了的：眼根缘色尘，从而生出眼识。这个眼识是因为眼根所生的，要以眼根为界；还是色尘所生的，要以色尘为界呢？”
「解读」眼见色而生眼识，识是了别，让你知道看见的是什么东西，眼识就生出来了，于是我们就能看到外面的一切东西。
如果见了还不知道，就是顽空，断灭。所以根尘因识而有性，修行不是断识，而是转识成智。识断了，佛性也断了，就变成一个呆瓜了，什么都不知道了。
前面我们讲过了，它们原本是无界限的。六根对应六尘所生出来的识，其实都是第八识，都是一个，原本就是一个精明。
但是如果没有界限，可为何耳朵见不到花？只有眼睛能见到？为何色尘只有眼睛能见，声尘只有耳朵能闻，香尘只有鼻子能嗅？
普通人认为六根、六尘是有处所的，是真实的，不是虚妄的，所以就会认为六识也有界限。
所以眼睛见到一朵花，生出这是一朵花的眼识，那么这个到底是以眼根为界？还是以色尘为界？
普通人容易着相，就一定会把眼识当成一种相，那么此相就只能从两个方面来，一个是眼根，一个是色尘。
「阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？」
「译文」佛说：“阿难，如果眼识只是因眼根而生，既然没有色尘和虚空，则无可分别色尘，纵然有你的眼识，又有什么用呢？你眼根见不到青黄赤白之等色尘，如果没有可表示的色尘，眼识从哪里立界呢？”
「解读」这是先破眼识因眼根而生，也就是破除眼识以眼根为界的认知。
先是假设眼识因眼根而生，那么就不需要色空二尘了，这里的空就是指无色，也就是什么也没有，色与空其实就是有色与无色。
我们的眼睛见到的色尘，要么就是见到了林林种种色相，这就是有色。要么就是见到的一片虚空，什么都没有见到，这就是无色。
但无色并不是无见，比如瞎子什么都见不到的，但你不能说瞎子不能见，这个前面有讲过了，这里不展开讲。
总之，如果眼识是从眼根而生，那就不需要色尘，那你怎么知道你所见的是色呢？还是空呢？这就是「既无色空，无可分别」。
也就是你不需要见到事物，就能有眼识生出，那外面的事物就不需要你分别了，那你还要这个眼识干嘛呢？所以「纵有汝识，欲将何用？」
眼识是需要靠分别、了别来起作用的，如果是一个不需要你分别的对象，那这个眼识就无用了，那还要这个眼识干嘛？
再者，如果你见不到青黄赤白等种种特性，那就没有需要表示的色尘，也就没有你需要知道分别的事物，那这个眼识又从何处立界呢？
我们通常给一个事物立界限，是见到事物之后开始分别它的特性，是有表示的，有各种属性的表示，然后再依照这个属性的表示来立界限。
而现在你的这个见不是青黄赤白，没有任何特性，没有任何表示，那你以什么为依据来立界呢？这就是「无所表示，从何立界？」
眼识如果是从眼根而生，那么则与所见的色空二尘没有关系。若是没有色空二尘，那眼根能看什么呢？既然什么都看不到，又如何产生眼识呢？
热门跟贴