说起《封神演义》里面的人物经历，最惨的莫过于伯邑考，最后被纣王派人剁成肉酱做成肉饼送给姬昌吃了。在此之前，假妲己还对纣王说：“妾常闻姬昌号为圣人，说他能明祸福，善识阴阳。妾闻圣人不食子肉，今将邑考之肉着厨役用作料，做成肉饼，赐与姬昌。若昌竟食此肉，乃是妄诞虚名，祸福阴阳，俱是谬说。竟可赦宥，以表皇上不杀之仁；如果不食，当速斩姬昌，恐遗后患。”伯邑考被假妲己当成陷害姬昌的工具了。侠客君前段时间写过一篇文章写姬昌，有人认为“父毒不食子”，姬昌为了保命吃了自己儿子的肉，枉称圣人。其实姬昌是什么圣人呢？那不过是一些普通人不明自己命运对他的称谓而已，《封神演义》里面真正的圣人是元始天尊、通天教主这一类，那是真的圣人，动手就可以毁天灭地。
从另一个角度来看，伯邑考到朝歌的目的是要替父赎罪，让父亲姬昌安全归国，可是伯邑考已经死了，姬昌也算到了伯邑考的死以及接下来的事情，如果姬昌不吃肉饼，那么等待姬昌的也必然是死亡，这么算一下，伯邑考的死没有了任何意义，可以说伯邑考就白死了。姬昌吃下肉饼，这才熬到了散宜生派人贿赂费仲、尤浑，才能够等到被赦免回西岐。这里我们就看到了，姬昌被拘七年，伯邑考去朝歌说要替父赎罪，带上了家中祖传的宝物献给纣王，结果却是散宜生派人去贿赂了费仲、尤浑才让姬昌安全归国。也就是说，别人再怎么努力其实都没什么太大的用处，只要搞定费仲、尤浑就行了。从这个角度来看，好像伯邑考还真的白死了。
当伯邑考打定主意要去朝歌时，散宜生曾经劝过伯邑考：“臣启公子：主公临别之言，‘七年之厄已满，灾完难足，自然归国。’不得造次，有违主公临别之言。如公子于心不安，可差一士卒前去问安，亦不失为子之道。何必自驰鞍马，身临险地哉。”后来听闻伯邑考遇难，西岐众臣群情激愤，特别是大将军南宫适直接说：“公子乃西岐之幼主，今进贡与纣王，反遭醢尸之惨。我等主公遭囚羑里。虽是昏乱，吾等远有君臣之礼，不肯有负先王；今公子无辜而受屠戮，痛心切骨，君臣之义已绝，纲常之分俱乖。今东南两路苦战多年，吾等奉国法以守臣节，今已如此，何不统两班文武，将倾国之兵，先取五关，杀上朝歌，剿戮昏君，再立明主。正所谓定祸乱而反太平，亦不失为臣之节！”南宫适之后，又有“只见两边武将听南宫适之言，时有四贤、八俊；辛甲、辛免、太颠、闳夭、祁公、尹积，西伯侯有三十六教习子姓姬叔度等，齐大叫：‘南将军之言有理！’众文武切齿咬牙，竖眉睁目，七间殿上，一片喧嚷之声，连姬发亦无定主”。
只有散宜生一直保持着冷静，在劝解众人之后说：“当日公子不听宜生之言，今日果有杀身之祸。昔日大王往朝歌之日，演先天之数，七年之殃，灾满难足，自有荣归之日，不必着人来接。言犹在耳，殿下不听，致有此祸。况又失于打点，今纣王宠信费、尤二贼，临行不带礼物贿赂二人，故殿下有丧身之祸。为今之计，不若先差官一员，用重贿私通费、尤，使内外相应；待臣修书，恳切哀求。若奸臣受贿，必在纣王面前以好言解释。老大王自然还国，那时修德行仁，俟纣恶贯满盈，再会天下诸侯共伐无道，兴吊民伐罪之师，天下自然响应。废去昏庸，再立有道，人心悦服。不然，徒取败亡，遗臭后世，为天下笑耳。”由此可见，在西岐一方，散宜生还是一位较有才能的臣子，最初就劝伯邑考不要去朝歌。可是为什么伯邑考就不听散宜生劝，非要去朝歌呢？当时伯邑考是这么说的：“父王有难，七载禁于异乡，举目无亲。为人子者，于心何忍。所谓立国立家，徒为虚设，要我等九十九子何用！”
从伯邑考的话来看，伯邑考认为，父亲在外面被拘七年，举目无亲，作为儿子，他伯邑考不忍心，而且他还认为父亲有九十九个儿子有什么用？伯邑考把话说到这个份上，散宜生作为西岐的臣子的确也不好再说什么。可见，伯邑考非要去朝歌，考虑的是自己作为儿子的孝道，至于究竟有什么用，伯邑考却并没有考量。有人可能会说散宜生等到伯邑考被杀之后才派人去贿赂费仲、尤浑，是不是太事后诸葛亮了，若是按阴谋论的想法，是不是散宜生故意想害死伯邑考，好拥立姬发上位。
侠客君认为，伯邑考上朝歌，会找纣王的哪一位臣子，肯定会在走之前和西岐这边的臣子商量，散宜生后面还是姬昌的托孤大臣，这种事情散宜生肯定会清楚。伯邑考到了朝歌之后找的是亚相比干，这比干不但是纣王座下重臣更是纣王的叔叔，伯邑考认为如果有比干从中斡旋应该没问题。伯邑考这般考虑，散宜生恐怕也是认可的，只是没有想到后面会发生这么多插曲。散宜生、伯邑考不会算命，当然算不到最后事态会那般恶劣，所以说散宜生故意害死伯邑考这种想法不一定站得住脚。只能说散宜生得知伯邑考去请了亚相比干相助最后还结局那么惨，这才想起如果要改变纣王的心意只能去贿赂费仲、尤浑了。况且，拿财宝去贿赂费仲、尤浑这种事，像一些正直的人恐怕都会把它作为无奈之举。要知道在整个《封神演义》里面，虽然费仲、尤浑得到纣王的宠爱，但真把他们放在眼里的，恐怕也没几个是正直的人！
诸君以为何如呢？
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