僧璨大师是中国禅宗发展史上一位里程碑式的人物，他上承惠可，下传道信，被后世禅宗尊为三祖。
关于僧璨大师的事迹，史书上记载甚少，其姓名与籍贯皆不详，只知其从惠可受法，曾往来于司空山与皖公山之间，隐居和修行十余年。《景德传灯录》载，僧璨“既受度传法，隐于舒州之阮公山，属后周武帝破灭佛法，师往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。”
·司空山，隋时属太湖县，现属安徽省岳西县西南店前镇；舒州在隋时是同安郡，唐时改名舒州，治所在怀宁（今安徽潜县），皖公山在今安徽潜县的西部。
僧璨大师不从事著述，也不公开传法，只收弟子道信一人，向其讲述《法华经》的只有佛乘和“会三归一”的教法，提醒他不要执着文字语言。如《楞伽师资记》所说，僧璨“不出文记，秘不传法。唯僧道信，奉事粲12年，泻器传灯，一一成就。粲印道信了了见佛性处，语信曰：‘《法华经》云：唯此一事实，无二亦无三。故知圣道幽通，言诠之所不逮；法身空寂，见闻之所不及，即文字语言徒劳施设也。’”
有关僧璨大师的归寂，说法颇多。《传法宝纪》说他与弟子道信作别，和同学定禅师一起“南隐”，不知所踪；《楞伽师资记》言其终于皖公寺的树下；《景德传灯录》则说他南游罗浮山二年，又回到原处，在隋大业二年（606）站立在一棵大树下圆寂（此处后来建立山谷寺）。
唐中期以后，禅宗开始盛行全国，僧璨大师的地位也随之提高。唐代宗大历五年（770）独孤及任舒州刺史，曾亲访山谷寺，后朝廷降诏赐僧璨“镜智”之谥号，赐塔“觉寂”之额，独孤及撰《舒州山谷寺觉寂塔隋故镜智禅师碑铭》，铭文中提及僧璨大师的禅法思想：
谓身相非真，故示有疮疾；谓法无我所，故居不择地。以众生病为病，故至必说法度人；以一相不在内外，不在其中间，故足言不以文字。其教大略以‘寂照妙用’摄群品，‘流注生灭’观四维上下，不见法，不见身，不见心；乃至心离名字，身等空界，法同梦幻，亦无得无证，然后谓之解脱。
从铭文中可以看出，僧璨大师认为身体的相状并非真实的存在，所以佛会示现如疮疾等身体的不圆满状态。一切法没有一个固定不变、属于“我”的实体，正因为明白了这个道理，所以不会执着于居住环境等外在条件。
菩萨以众生所遭受的痛苦为自己的痛苦，因此只要到了众生所在之处，必然会宣说佛法来度化他们，帮助众生摆脱烦恼痛苦，走向解脱。
语言文字往往具有局限性，难以完全表达实相的深义，所以说真正的佛法真谛是超越文字的，需要通过内心的体悟去证悟。
他主张以“寂照妙用”为俢证方法，通过对世间万物生灭变化的观察，从四维上下等各个角度去体悟，最终达到不见诸法的实有，不见身体、内心的真实存在，从而超越对法、身、心的执着。进一步深入，连心的概念都要超越，不被名言所拘束。
体证到身体如同虚空一样虚幻不实，诸法如同梦幻般无有自性。在这种境界中，没有所谓的“证”与“得”，只有达到这种彻底的“无得无证”的状态，才能称之为真正的解脱。
僧璨大师所主张的世界空幻，不崇尚语言文字，以止观（寂照）引导徒众，用诸法生灭无常的观点看待一切事物，以“无得无证”作为最高认识境界等思想，与菩提达摩以来所主张的禅法思想一脉相承。对我们了解和学习僧璨大师的禅法思想，解读祖师精神，具有非凡的意义。
今天，农历十月十五
是三祖僧璨大师圆寂纪念日
让我们一同了解祖师的事迹
学习祖师的禅法思想
传承并实践其精神
编辑|梦觉
图片|传媒中心 网络
美编|妙能 责编|慧法
参考资料：杨曾文 《唐五代禅宗史》
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