很多人在日常生活当中，都曾听说过“喜丧”这个概念，也都知道是对长寿老人去世的一种说法。
但是，一个老人活到多少岁才能算是喜丧？衡量喜丧有什么标准？
对于这些问题，很多人就没有概念了。今天笔者就来说一说关于喜丧那点事儿。
古人的生死观念
人的一生逃脱不了“生老病死”四个字，一个人无论有多么伟大，多么富有，都难逃死亡的结局。
故此，从上古时代，我国哲学家就对生死一事进行了细致的思考。
我国上古时代有一篇著名的医书，名为《十问》。在其中曾经记载过这么一个故事，古代贤人尧、舜二人曾经展开过一场令人深思的对话。
尧问：“这个世界上什么最宝贵？”舜当即答到：“生最可贵。”
无独有偶，在典籍《易传》中，也曾记载道：“天地之大德曰生。”
由此可见，尊重生命，热爱生命是我国自古以来的传统。但是生命终究不是无穷尽的，故此，许多对生死都抱有豁达的态度。
庄子是一个有大智慧的人，陪伴他半生的妻子去世了，他的好朋友惠子前来吊唁。
一走进庄子家，只见庄子敲着瓦缶，大声唱歌，惠子见到庄子如此逍遥，不由得质问道：“你的妻子与你一起生活多年，不但为你生儿育女，她死了，你脸上为何没有哀伤之情？”
庄子回答道：“我的妻子刚刚去世的时候，我也很悲伤，但生老病死是自然道理，又有何悲伤可言呢？”
庄子作为我国著名思想家、哲学家，其思想影响深远，喜丧这一习俗便与庄子的思想理念十分相近。
喜丧这一习俗，最早可以追溯到清朝时期的一本笔记小说《清稗类钞》，在上面记载着喜丧有三个衡量标准，其分别是全福、全寿和全终。
所谓的全福指的是去世的老人在生前，是一个人丁兴旺的大家族。
在古代，生产力较为地下，而且，不像现在有一套完善的社会保障制度。
一个老人要想获得幸福、安康，与他有多少子孙后代有密不可分的关系。故此，古人将老人的福与该家族的人丁是否旺盛深度绑定。
而所谓的全寿，顾名思义，指的是老人的寿命。
什么样的老人算是长寿，在古代并没有一个统一的定义，但在目前一般认为，在70岁以上的老人便可以称之为寿星。
与此同时，权重也是一个重要的衡量标准。这一概念指的是，老人去世的时候是否痛苦。能平静而安详地走向死亡，这样的老人才能够被誉为全终。
喜丧葬礼的礼仪
喜丧的葬礼和普通的葬礼，有很大的不同。
普通的葬礼大多是痛哭嚎啕，目之所见，都是一片森然的白。
而在喜丧葬礼中，红色却是主色调，在葬礼上，儿女们眉目间不见一丝一毫的悲恸，反而是谈笑自若。
具体的喜丧仪式如上文所述，但我国地域辽阔，民族众多，故此，不同环境的喜丧仪式，也有一些细微的差别。
例如说，景颇族的喜丧葬礼就很有民族特色。
景颇族的老人刚刚去世的时候，按照老规矩，其亲属应该打铜炮枪。男的打单，而女的则打双。随着我国枪支管理的日益严格，打枪已经成为了昨日云烟，改为了放鞭炮。
附近的亲朋好友一听的到枪声（鞭炮声）就会明白，老人去世了。于是，从四面八方前往逝者家中，帮助他们料理身后事。
随后，便是“龙总”仪式，所谓的“龙总”和汉族的引路经十分相似。
景颇族认为，人死后，肉体虽然衰败了，但人的灵魂却依旧存在在天地间，要通过“龙总”仪式为老人指明回到祖先身边的道路。
随后则是献祭了。在该仪式当中，逝者的家属会为逝者搭建祭桩、灵堂、祭棚等等。用来献祭的贡品，通常是牛。
按照景颇族的相关习俗，第一个用来献祭的通常是黄色的公牛。
在献祭的过程中，黄牛身上要担着逝者生前所使用的日用品，让其陪伴逝者来到去往另一个世界。
在献祭过后，则是守灵了，景颇族的守灵与汉族的守灵方式颇为相近，在喜丧的老人往生后，往往要放置三日之久，家族与村寨中德高望重的老者进行守灵。
景颇族是能歌善舞的，在守灵期间，景颇族会跳丧葬舞蹈，例如说：金寨寨、荣洞戈和布滚戈等等。
整个守灵仪式显得十分热闹，彰显着景颇族人豁达的生死观念。
外国的喜丧传统
喜丧这一传统并不紧紧属于中国，在部分发达国家也有类似的喜丧传统。
在前几年，有一个“黑人抬棺”的短视频深受火遍网络，网友们通常时欣赏其魔性的动作与音乐，却很少有人知道，这背后隐藏着一个非洲国家——加纳的丧葬习俗。
加纳位于非洲的西部，这个国家在我国大众层面的知名度无限趋近于零。因为该国的地理环境和文化习俗，加纳人生性乐观、对于任何事物都充满了热情。
对于大多数人而言，死亡都是一个悲哀的事情，但加纳的葬礼却充满了欢乐的气氛。
加纳人死后，痴迷于各式各样的漂亮棺材，这些棺材可以用五花八门来形容，其中既有鱼形的，也有飞机形，汽车形的，在葬礼的时候，更是听不到任何哭声，反而充满了欢乐与舞蹈。
黑人抬棺的主角，其实便是当地一个很有名的丧葬团队，因为起热情洋溢，富有特色的丧葬风格，深受加纳人民的欢迎与喜爱。
结语
笔者认为，衡量一个人去世是否是喜丧，不是看这个人的生命的长度，而是其宽度。
一个死后，有人记得他，怀念他，为他而哭泣，那么，这个人的死便是喜丧。
而如果一个死后，如果人们欢欣鼓舞，那么无论他有多长寿，其去世都不能够算是喜丧。
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