接着来讲《楞严经》七大本真，前面讲完了“地大、火大、水大”，然后是“风大本真”。

「阿难，风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。

此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？」

「译文」：佛说“阿难！风性没有自体，动、静皆无常。你经常在大众中整理衣服时，你的僧伽梨衣角拂动到邻近的人，他就会感到有微风吹拂到他的面上。这个风是从袈裟角产生出来的？还是从虚空中发出来的？还是从那个邻近人的面上生出来的？”

「解读」：风一样是没有自体的，动的时候就有风，静的时候就无风，动静不常。

既然风没有自体，那么它就不是本来就有，那么就说明风是非自然性的。于是世人就容易认为风是因缘性，认为风是因缘和合而生的。

但这里佛将要告诉我们，风性本真，风性也是如来藏性，所以风并非因缘性，所以接下来佛就是破风性是因缘和合一说。

这里举了一个例子，当你扇动衣服时，会产生风，这个风会吹到别人脸上。

如果你说风是因缘和合而生，那么这个风是从你的衣服生出来的呢？还是从别人的脸上生出来的呢？亦或者是从虚空生出来的呢？

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「阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中，有藏风地。」

「译文」：“阿难！假若这风是出于你的衣服，那你就是把风披在身上，你的衣服飞起来，应该是离开你的身体，我现在说法，在会中衣服下垂。你看我的衣服，风在哪里呢？不应该在衣服当中，还有藏风的地方。”

「解读」：先破风大出自衣服的认知。如果风是从衣服生出来的，那么衣服中就有风，而你又披着衣服，那么就说明你披着风。

那你穿的是风，而不是衣服了。风性属动，那么你的衣服就应该飞摇起来，应该离开你的身体。而现在衣服并没有离开身体，说明此风不从衣服而生。

佛又说，我现在正在这里说法，这里的所有人，衣服都是下垂的，没有飞摇起来，说明衣服里面没有风。你看我的衣服，风在什么地方呢？

同时，你也不能说我的衣服是藏风地方，如果是衣服藏风，就说明风不是从衣服而生的。