接着来讲《楞严经》“风大本真”，前面讲了风是非因缘、非自然，所以风本就是如来藏性，佛接着说：

「汝审谛观：整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不曾流动，风自谁方鼓动来此？

风空性隔，非和非合。不应风性，无从自有。」

「译文」：“你仔细观察：扇动衣服的是你，面属于彼人，虚空寂然，不曾流动，风究竟是自何方鼓动来到此地呢？

风性动、虚空性静，体性相隔，非和相，亦非合相。不应当风性无所从来，而自己发生。

「解读」：风和空体性不同，无法和合，所以非和合，说明风大是非因缘性的。

然后又恐阿难认为风大是“非和合”的，如果是“非和合”的，那么风就应该是本来就有。

可是现在风并不是本来就有的，非自然性，所以风是和合而生的，离开了衣服、虚空，根本就生不出风。

「不应风性，无从自有」，这就是说明风性不是自己就有的，那么就不是自然性，那么就是因缘和合而生，所以风性又是“非不和合”。

那么就破了风性的“和合”和“不和合”，就是我们前面讲的：非和合、非不和合。

首先这个风肯定不是自己生出来的，因为你确实是扇动衣服才生出了风，所以这个风是“不自生”的。

那风既然是不自生的，难道是他生的吗？也就是通过扇动衣服等因缘而生的吗？

可是上面佛已经破除因缘而生的认知了，说明风不从衣生，不从彼脸生，不从空生，所以这个风也是“不他生”的。

风空性隔，非和合相，而风又不是自然而有的，由此破掉了风因和合而生，和自然而生的观点。那么，风从何方来呢？

也就是说这个风，不即“衣、彼脸、空”而有，不是通过扇动衣服生出来的，所以非因缘性。

同时，这个风，不离“衣、彼脸、空”而有，因为确实是通过扇动衣服生出来的风，所以不是本来就有，那么就不是自然性。

所以这个风性，非因缘、非自然，那么它不是如来藏性又是什么呢？我们说如来藏性就是非因缘、非自然的。

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「汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。」

「译文」：“你竟然不明白，如来藏中，风的自性即是空性，空性即是风性。清净本然，周遍满法界。随众生的心，应所知的量。”

「解读」：这跟前面讲“地大、火大、风大”时一样。

都说明了，风即是空，空就是风，故「性风真空，性空真风」，风空不二。也就是相即是性，性即是相，性相不二。