有历史就不可能没有变化。这变化的幅度可能是天翻地覆，也可能是润物无声，无论怎样，终将在某一刻激发观者的“恍然”，让这世间留下一声声感慨。当然，感慨的程度往往因人而异，若只是置身变化过程中，则难免有不识庐山真面目之虞，远不如居高临下看得通透。可惜条件限制，尤其是在没有航拍的时代，居高临下的情况往往可遇不可求，好在有平面图结合照片，尚可趋近所谓的“上帝视角”。
前不久获得一批解放前《满洲建筑杂志》电子版，闲来翻阅，其中有一幅绘制于1929年的吉林北山关帝庙平面图。仔细观瞧，发现寺庙大格局虽在，包括建筑物及名称的许多重要细节却发生了重大变化。这种变化在一个侧面也反映出关帝庙由清代满族人的神祠，变为一处佛教寺庙。
在平面图上，由南侧大门（1731年添建）进入关帝庙，其右侧为戏楼，戏楼两侧有钟鼓楼。戏楼是关帝庙重要的建筑，旧时每逢庙会，此处会上演戏剧“酬神”借以烘托庙会上的热闹气氛。戏台上原本高悬“华夏正声”匾额，戏台楹联为：顾曲小聪明当日可怜公瑾，挝鼓大豪杰至今犹骂曹瞒。
很遗憾，上世纪八十年代修缮关帝庙时未能恢复这处戏台，而是改建成天王殿，与唱戏有关的匾额甚至被不合时宜地悬挂到了他处。戏楼后墙也经历过众多变化，原本空白的墙面上曾被绘成画像，如今则是书写了一个大大的佛字。另外，和平面图相比，钟楼东侧空地上还向东外扩并建起一座僧房。
平面图南门的左侧只画了建筑物边框，没有标注名称，此处为旧吉林八景之一“澄阁藏碑”处的澄江阁。该建筑物解放后曾被用作展览馆、佛殿、僧人宿舍，新世纪拆除，至今只余空地。铁保书写的石碑也被搬到院里，虽镶嵌在影壁墙上，但却难免遭受风吹雨淋之苦。
平面图中的大殿供奉着关圣帝君，乾隆帝书写的“灵著豳岐”匾额，以及铁保书写的“泽被松江”和“文武圣神”两块匾额曾悬挂于正殿。现在大殿已被标作伽蓝殿，伽蓝来自于印度梵文，意思是僧人们集体居住和修行的寺院——名称的变化其实也是寺院属性的变化。
大殿的右侧原本是翥（音zhù，鸟高飞之意）鹤轩，有赵之琛所题“一畦杞菊为供养，半壁江山入卧游”对联，还有成多路所题“烟横古寺无人到，榻倚深堂有月来”对联，是游人香客休憩佳处。此建筑现已被改建为地藏殿。
关帝庙大殿左侧原本为暂留轩，其匾额为清代著名书法家何绍基题写。据皮福生先生所著《船厂文史集》记载：轩内有联“语为吉祥滋厚德，心缘谨慎历亨衢”。其中下联右侧有1923年李庆荣（字敬山）书刻的跋语 ：“此联系前清万寿宫故物，款为富松岩将军，书则铁尚书梅菴也。虽未署名，而结构精严，洵为铁公遗迹，迨至清社既迁，其宫久废，此联亦几就没，实不胜荆棘铜驼之感。兹谨移存于此，复加装饰，庶先贤指则，不敢与数仞宫墙沦于榛莽焉”。铁保所书“白山书院”匾额，闽浙总督李鹤年所书“落花无言幽鸟相逐，可人如玉清风与归”对联，何绍基所书“褰裳危磴穷荦确，洗耳古礀听漎潺”对联也藏于暂留轩中。
暂留轩西侧为松风堂。松风堂为一排六间平房，匾额为民国书法家魏戫题写。在平面图中，可以看到松风堂内还标注有戏台，似为当时的小型演出场所。暂留轩和松风堂均为民国时期的建筑，可惜后来均被拆除，暂留轩被扩建成如今的大雄宝殿，松风堂房址除被大雄宝殿占用外，余下的位置修了一道长廊。
平面图中翥鹤轩后身标注了佛教会总会场，显然关帝庙由僧人管理由来已久。《吉林市市区文物志》中曾提到观音古刹在解放前后曾是吉林省城佛事活动中心，但此平面图的标注却显示佛教总会曾在关帝庙内。此会场现已被改建为三菩萨殿和香客休息的净室。另外，大殿后侧的胡仙堂现在仍存，暂留轩后的建筑未标注名称，现为寮房楼，即僧人的宿舍。
如今的吉林北山关帝庙，虽仍以关帝为名，但行走其间，感受到的却是佛寺韵味——不仅大殿按佛教规矩定义为“伽蓝”，其规模也不及大雄宝殿。另外解放前的世俗味道浓郁的阁、轩、堂、戏台或拆除，或被改建为供奉佛像的殿堂。
所有的变化虽集中发生在近几十年，却并非一蹴而就，而恰恰是这种慢节奏的变化，会让人没察觉生硬，没觉察不妥，甚至最终适应并认同了变化本身……
特别鸣谢贾大为先生、辛野先生对本人撰写此文给予的支持和鼓励！
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