智者学修｜【佛法修学概要正见篇-5 果报种类】|业力|佛法修学|佛陀|果报|现前|罪业|阿罗汉

己二、果报种类

类前面一段讲到业的种类，以下讲果报的种类。果报的种类有三种，一、异熟果。二、等流果。三、增上果。

「一、异熟果－谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。本地分说此中，上品杀生等十，一一能感那落迦；中十一一感生饿鬼；下十一一感生旁生。」

首先解释异熟果的名称，先解释「熟」。什么叫作熟呢？因到果叫作熟。譬如说，你拿米去煮饭，米经过电饭锅的过程转成饭，米变成饭叫作熟。你造的业种子变成果报了，这样子的过程叫作「熟」。

「异」叫作差异。你的业种子要变成果报，有三种的差异。第一个时间有差异。你造业跟得果报时间不是同时的，得果报的时间比较久，可能是今生，可能是来生，乃至多生得果报，时间有差异，异时而熟。第二个异类而熟。这两个性质是不一样，因地是通三性，善恶无记。果报无记。第三个是变异。因地到果是有变异的情况。可能你造的业是一个短小的业，但是你受果的时候，受了很多果报。也可能你的因地造的业很多很多，忏悔了以后，果报变得很小。因到果之间的数量不会完全相等，变异的情况。异时而熟、异类而熟、变异而熟。不管是时间、数量、性质都有变化。所以在唯识学安了一个「异」字。异熟果，这个异是三界的总报，十业道，身三口四意三。这个十业，不管是善业、恶业，他都是一个道路，能够趋向可乐、不可乐果报。十业，每一个业道都依止他所造的境界，三宝的境界、父母的境界、师长的境界，这个业就重了。因为这个都是上品的田，田很肥沃，你随便播一个很小的种子，他长出很大的水果。对于三宝、师长、你剃度的师父，造了一个很小的罪业，果报很大。造了一个很小的善业，果报也是很大。约着外境。第二个约着内心。内心烦恼的强弱。约着内心、约着外境，上中下品开出来有九品。上里面又分成上中下，三三九品。【本地分】说，如果是上品杀生等十业，就感那落迦；感地狱。中品感饿鬼，下品感畜生。

第二个等流果。等是前后相等。流是相续不断。果报是前面引生下来的。等流果有两个，一个是领受等流果。一个是造作等流果。领受等流果，一般讲余报。花报、果报。果报受完以后，剩余的果报叫余报。

「谓出恶趣，次生人中，如其次第。」造杀盗淫妄的罪业，到三恶道去受果报，受异熟正式的果报。但是异熟受完以后，离开了三恶道，生到人道里面来，还有一些剩余的果报。以下就是配置的十恶业。第一个「寿量短促」。这个是杀生的余报，一生当中多病、短命，吃再多的药，病都治不好。跟杀生的余报有关系，要多修慈悲观，放生。第二「资财匮乏」。这跟偷盗有关系。你今生很努力的去工作，但是总是没钱，或者说你的钱很不坚固，很容易被丢掉、破坏。地震一发动的时候，这个人的房子，十层楼全部都坏掉了。这种情况跟过去的偷盗业有关系，使令你的资财不坚固。华严经的一个祖师，杜顺和尚，有一天一个包包丢在路边，旁边的人很紧张，说：法师你赶快去找他说：没关系，我的东西没有人会拿的。果然，他去了以后，那个东西原封不动放在那个地方。同参道友就说：老和尚，你怎么知道东西人家不会拿呢？他说：我观察我过去，三生当中都没有犯偷盗罪。这不容易，三生不犯偷盗罪。他因为不偷盗的缘故，他的东西放在路中间都没有人会拿。他没有这样的业力，就不会得这样的果报。「妻不贞良」。这跟邪淫有关系。妻子可能会有一些问题，不贞良的情况。「多遭毁谤」。恶口。这件事情明明不是我做的，但是很多人就说是我做的。经常会受到一些不合理的毁谤，当然什么事情要多多检讨自己。行而不成，反求诸己。这件事情会出现在我的身口意当中、会出现在我的生命当中，一定跟我有关系。这是你过去恶口，你经常用恶口骂人。你做人的时候就容易遭人家毁谤。「亲友乖离」。这个两舌有关。过去你经常挑拨是非，去破坏人家的感情，这个时候你的眷属不容易和。我跟我的好朋友在一起，三言两语就合不来。就是你的同参道友跟你在一起不会太久，亲属很难和合，怎么回事呢？过去有两舌的业力。你过去经常挑拨是非，就会有这种依报。「闻违意声」。这跟绮语有关系。你跟你的朋友讲话，跟你的同参道友讲话，他明明没有这个意思，但是你总觉得别人在说你的坏事。大家都看得很清楚，我讲这句话没有其他的意思，但是这句话经过你的耳朵以后，听到以后，你就觉得这句话是针对我来的。闻违意声，就是你过去讲一些绮语，使令人家忘失正念，这个时候你也容易有问题。「言不威肃」。这跟妄语有关系。你经常打妄语，讲一些不真实的话。你要讲正经的话，为众生说法，人家不相信你，讲话没有威德。跟口业有关系，有四个恶口、两舌、绮语、妄语。以下跟贪瞋痴有关。「贪瞋痴三，上品猛利。」的贪烦恼、瞋烦恼、邪知邪见，辗转增胜，这是过去生的根由。

「造作等流果－纵生人中，爱要杀生等事。」前面领受等流果指的是余报，这个地方造作等流果是就着等流习性。譬如说，你这个人爱乐杀生，小孩子看到蚂蚁，一定要把他弄死。说：你为什么要把他弄死呢？他也讲不出所以然。瞋心重。有些小孩子很有布施心，他有东西就愿意分给别人，可见得这个人过去布施的业造的很重，内心的等流性还在。我们修行人也是各式各样，有些人喜欢打坐、有些人喜欢诵经、有些人喜欢拜佛、有些人喜欢解门、有些人喜欢行门，这个都是过去的等流。你过去世在这个地方造作的特别多，今生你愿意做这个事情，就很主动的愿意去做这件事情。等流果、等流习性，这个也是由前生引生的。

「三、增上果」前面的异熟跟等流主要约着你个人的或者是总报，或者是别报，依你个人的情况。以下是约一种共业所感的大环境，不是你个人，你的共业，大家共业所感的环境。以下有杀盗淫妄的增上果。

「谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等，皆少光泽，势力、异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病，由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。」

假设过去有杀生的业力，我们来到人间以后，感到外在的环境、饮食、饭菜或者中西药、或者水果。皆少光泽。外表看起来，没有光泽，不是很好看。不但没有光泽，其中的养分，就是势力，异熟，颗粒的大小。还有它的威德，药物水果产生的功能作用，并皆微劣，难于消变。就是比较差，很难消化，增长疾病。由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。很多很多人因为这样子就死掉了。我们举中药为例，现在中药的药书是明朝、清朝古人写出来的，这个地方几两，那个地方几两。但是现在的药材跟古时候的药材已经不一样，现在药材势力比较差。所以说，我们根据过去的药方来开药，会发现要在我们的身体当中跟病毒一接触，就差那么一点点，因为现在的药性比以前的药性差。但是谁知道要重新调整也不知道？那个药方都不容易写的。这个地方拢总来说，要忏悔自己的杀业。我们过去有杀业，就比较容易招感水果、药物比较低劣的情况。

「不与取者，为众果甚少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多干枯及全无果。」

假设过去生有偷盗的业，使令我们招感的环境，众果甚少。我父亲种的时候，生很多水果，到我们这一代的时候，水果减少，我们这一生偷盗的业比较重。果不滋长。发育不良，不但少长的又小。果多变坏。水果一下子就变坏。过去的水果放很久，现在的水果放两三天就坏掉了。果不贞实。水果的肉很松散、不坚实。多无雨泽，雨多淋涝。雨水太少了，旱灾。或者雨水太多了，整个作物就腐败了。果多干枯及全无果。水果都干掉了，没有水分，或完全都没有水果。会有这种情况出现，我们应该忏悔过去有不予取，有偷盗的增上果。

「邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。」

假设我们有邪行的业力，我们招感的环境有很多的便粪、泥粪，不清净的地方。不但是颜色不清净，还有很多臭恶的味道，迫迮，是逼迫我们，感到没办法接受。我们过去邪淫的业越重，环境会比较脏，会比较脏乱。你看欲界天的天人，欲界天起码都是修十善业，过去不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、绮语、妄语、恶口。贪瞋痴烦恼很薄弱。天人的环境，水果又大又甜美，没有渣，吃下去不必排泄大小便。所以天人不排大小便，天人没有厕所这件事情。他们只吃不排泄的，水果是完全消化，东西是完全消化。天是一层天比一层天干净，因为往上一层，欲心就欲淡泊。忉利天比四天王天环境干净，兜率天比刀利天干净，层层干净。到了色界天，完全没有欲的心理，完全是三眛的境界。色界的天人，色身完全是光明的，没有比欲界的色身更干净。众生的果报有不干净的情况，或环境有不干净，这个跟邪淫有关系。

「虚妄语者，谓农作行船，事业边际，不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏，恐惧因缘。」

假设过去有妄语的业，今生的情况，农作行船，事业边际。农业，行船指的是商业的往来。事业边际。指相关的事业，或者是农业，或者商业相关的事业。不甚滋息。不能够很繁荣，顾客很少。或者是不相谐偶。人跟人之间相处，不能够协调。不相谐偶的相貌是什么？多所欺惑，饶诸怖畏，恐惧因缘。人跟人相处，你欺骗我，我欺骗你，彼此间都不信任对方。我害怕你，你害怕我。很多很多怖畏、很多很多恐惧的情况。人跟人之间互相欺骗、互相恐怖，跟过去的妄语有关系。

问：？

答：果报有很多的差别，因地也有很多的差别。跟共业有关系。跟你住众、信徒、使用寺庙一些相关的人，可能都有一些偷盗的增上果。我们犯了偷盗罪以后，我们的财产受用物，会不牢固。容易被火灾、风灾、各式各样的天灾所破坏。住众是主要因缘，还有信徒有关系，会去受用这个寺庙的相关人员，都有关系。跟偷盗有关系。基本上，我们今天造了一个业，就具足了三种果报。譬如说你造了杀生，第一个，你可能会因为杀生到三恶道去，异熟果。第二个还有等流果，你造了生以后，你到了人间来会使你短命多病。其次你到人间招感的饮食水果药物都会比较差，这个就是增上果。所以每造一个业就具足三种果报，这三种果报是同时具足。这个业还没有得果报之前，你忏悔还是有效果。忏悔这个地方要特别注意等流性，造作等流果。等流性你不忏悔，他会继续造恶，像滚雪球一样。

「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」

改变业力，罪主要要先改变心境。你从现在开始发菩提心，断恶修善，你的命运就会改变。因为心为业主。心为业主有两的意义，第一个你造业的时候，心是一个领导者，他主宰者。第二个改变命运的时候，也是由心。不管造业是它，改变业力也是它，都是由心。因为心是整个业力的引导者，它一改变整个业的大方向都改变。中国的古书讲一个小故事，有一户人家住在山上，这户人家是三代同堂。有一天老人家往生了，要埋葬，请地理师来看。儿子很辛苦的从山下把地理师请到山上来。地理师来的时候，祖师会规矩，先到屋里面喝杯茶。地理师来的时候，很口渴，要喝茶的时候，他们在茶当中洒上一层粗糠，稻米的壳子。地理师吹了很久才把这个壳子吹掉，喝了几口。他想这户人家真是不懂礼貌，请客人喝茶上面放一层粗糠。很生气，一时的生气就做了一个很不好的地理给老人家。过了几年，地理师想，当时也不应该这样，人家只冒犯我一点，我就做了凶宅给人家，恐怕自己良心不安。就去找山上的人家看一看，能够做一些弥补的工作。上山一看，这个房子盖大了。很讶异，就进去，主人讲：你真是我们的恩公，做了地理以后，我们家就兴盛了。地理师也是莫名其妙，我当初做的这个地理，也不是好地理怎么会让你们兴盛呢？地理师就说：我那天从山下走上来的时候，很口渴，喝的那杯茶洒上一层粗糠是什么道理？主人说：是这样子的，因为一般人从山下走上来口渴，喝的很急，容易呛到，所以洒上一层粗糠在上面让你慢慢吹，喝的速度慢一点不要伤害到身体。地理师：哎呀！原来是这样。一念的慈悲心，转这个凶宅成福地。一念的慈悲心。地理师终于明白，为什么他做的明明是一个凶宅，但是却使令这个家族兴盛，慈悲无障碍。佛法的意思说，缘起，心生则种种法生，心灭则种种法灭。一念的善心生起的时候，相应的可乐果报都会出现。反过来，心灭则种种法灭。我们一念的恶念消失，相关的一些罪业。「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。」心灭则种种法灭。你尽量调伏恶念，这时候你的罪障就容易改变。虽然过去造了无量无边的罪业，我们根本就不知道从那里下手。根本上是从内心下手。尽量的栽培善念、尽量的断除恶念。当然最好的善念是发菩提心。你真正在佛前发菩提心，在三宝面前，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。不可思议。我发觉佛法这个道理很妙，你说我这样子发这个愿，我吃亏了。愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。表面上你吃亏了，结果你占了最大的便宜。因为你这样的菩提心发动了以后，像太阳一出来，真正是消业障。佛法说，我们罪障要依止无明才能够生长、才能够存在的。这个无明就是自我。所以你能够报着一种牺牲小我，完全为了佛教、为了众生。你能够发这样的菩提心，那你业障消的最快，发菩提心。所以这个地方，我们研究很多很多业的差别、果报的差别，但是你一定要掌握一个关键，「心为业主」。你现前这一念明了的心，是一个造业的主宰者，是改变业力的主宰者。你要下手就从这个地方下手。「应观法界性，一切惟心造。」道理就在这个地方。

问：？

答：「佛为法王，于法自在。」这个自在，它可以决定受不受报，这是一个。他可以受报也可以不受报。他如果不受报，有业障现前，他可以入涅槃，阿罗汉都有这种境界，他可以不受报，暂时不受报都可以。第二个他受报的时候，没有痛苦的感受，受而不受。佛陀的受是大般涅槃。听说这个马麦到佛陀的嘴巴里面去，佛陀入食口成甘露味。佛陀舌头跟马麦接触的时候，他感到吃甘露味。就是说，佛陀的环境不管怎么改变，他内心当中永远是常乐我净，这是不能改变的。他那大般涅槃是决定性的，他那个受报是外表的受报。不要说佛，阿罗汉都能够一切法不受，阿罗汉吃马麦，他等于是没有吃东西一样，他不受，不受一切法。色界、无色界、欲界都还有受，凡夫一定有受，最多到舍受。色界，初禅，离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地，还有喜乐，这个喜乐太粗了，干扰禅定，把这个喜乐给舍掉，到四禅以上就是舍受。四禅到四空都是舍受，到了阿罗汉，他连舍受也没有，他不受。佛陀完全是乐受，他不是不受，是乐受，常乐我净的受。佛陀在受报，当然是有过去的业力。但是佛陀是得自在「佛为法王，于法自在。」他在因果当中得大自在。没有一个佛是还有罪业的人，没有这种事。「业尽情空」，他是给大家看的。我们在凡夫位的时候，我们的因果是不自在，业报现前的时候，一点都不自在。但是要入圣位以后，完全不一样，业还是在，但是你自在。譬如说，阿罗汉被盗贼抓住了，这个盗贼要去污辱阿罗汉、伤害阿罗汉的时候，他可以马上入涅槃。他是怎么样？他是慈悲心，怕你杀阿罗汉，犯五逆罪。一个修空观的人，他当然没有我，他当然不会痛。有时候考虑到要给众生一些启示，一些教育，他会选择受报。但是一个重点，他受报的时候，绝对没有苦受。阿罗汉怎么样，一切法不受。他可能会失掉禅定，阿罗汉生病的时候，会失掉禅定，可能没有神通。但是他圣道的力量，是不会退失的。他那个我空的智慧，无我我所的智慧，是不会退失的。他永远可以跟外境不受，阿罗汉如鸟飞虚空，踪迹不可得。阿罗汉在跟境界接触的时候，他的内心跟色声香味触法境界接触的时候，如鸟飞虚空，踪迹不可得。一切法不受。他没有痛苦的感受，没有快乐的感受，完全是一种涅槃寂静乐。但是佛陀就不得了，就不是寂静乐。那是常乐我净，大般涅槃。所以我们看到圣人在受报，那状态跟我们不一样，完全不一样。