接着来讲《楞严经》见大本真。

「如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗。则明暗等，因见分析。」

「译文」：佛说：“比如你现在在祇陀林，朝阳明耀，夕阳昏暗。假设在半夜，有月则明，无月则暗。这些明暗等现象，皆是因见觉性分析而现出。”

「解读」：这就是因色空而有见之后，开始分析见到的是明还是暗，从而着在了见闻觉知上。

这里说到的明暗，其实就是色尘，明则见种种色，暗则不见种种色。

通常太阳出来就是明，于是我们能见种种色相。晚上则是暗，于是就不能见色了。

但是晚上如果有月亮，则又是明了，那么又能见色了；如果没有月亮，那么又是暗了，于是又不能见色了。

这些明暗等等现象，都是因为见而分析出来的，认为我现在见到了明，我现在见到了暗。

如果你不分析，又怎么会知道这是明还是暗呢？所以就会发现明暗了不可得。

一旦有了能见和所见，也就是着相了，这个见不是真见，但我们可以从这个能见入手来分析，这里是见性的拐杖。

那这个见，到底是怎么产生的呢？接着看经文。

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「此见为复与明暗色相，并太虚空，为同一体，为非一体？或同非同，或异非异？」

「译文」：“那么，此见觉性与明相、暗相、太虚空是为同一体性，还是非同一体性？或者是同体是非同体，是非同体是非非同体？”

「解读」：因为你有见才会分析出是明还是暗，如果没有见当然就分不出明暗。

那么这个见是从明暗，或者虚空而来的吗？也就是从色空而来的吗？或者说这个见，是与明相、暗相、太虚空一体的吗？

见与这三个东西是一样呢？还是不一样呢？「为同一体，为非一体？」

或者说这个见，与这三个东西，是同体，还是非同呢？还是同体是非同体？是非同体是非非同体？

这里可能有点绕，其实这四种情况是说明万事万物的。

「或同非同」的中间省略了一个“或”字，其实是“或同或非同”，而“非同”就是“异”，所以就是“或同或异”。

「或异非异」的中间也省略了一个“或”字，其实是“或异或非异”，而“异”就是“非同”，所以就是“非同非异”。

所以这四个连起来，就是：同、异、或同或异、非同非异。

这里就是我们之前讲的“离四句，绝百非”，观一切法离四句不可得。四句者，谓：一异、俱不俱、有非有、常无常等。

因为一切世间法脱不了这四个相对的观念。又称为根本四句，是相对于百非中的枝末四句而言。