VIA：阿呆与阿土
从看《把自己作为方法》开始，就很喜欢项飙。
早上洗脸时，看着镜子里的自己，会觉得陌生。我的眼睛太久地注视着别人，却对自己的面貌、自己的内在很少认真的观察。所以，看到这个题目，把“自己”作为方法，就觉得这作者是智慧的。我们必须先认识自己、解决自己的困惑才能真正了解别人，认识世界。这和费孝通在《乡土中国》中所讲儒家的“亲亲”的差序格局也很像，如湖中投入石子，涟漪是从最内部一圈圈向外，那个涟漪的中心，就是我们自己和自己身边的关系。项飙的说法是“附近”。
从写公号开始，算是我在社交媒体中第一次的公共表达，初衷是有表达和输出的意愿，希望通过写作整理自己的思绪，锻炼表达的能力，延展思维的长度，并记录出相对完整的自己思考过的问题，有点“纪念录”的意味。但最近我发现自己开始关注阅读量，并把它当做了一件重要的事，而不是游戏了。就是自己“认真”了，我一旦认真，就会执着，会产生患得患失的不太好的情绪。所以，我很提醒自己，这只能是游戏，要分清主次，要活在真实中，不要陷入数据里。当我不怎么看手机，而看书时，不好的状态就慢慢消散了。以后我写的东西，都是为了自己。
最近看了两篇项飙的访谈，“具体而直接的爱”和“教育系统在批量生产炮灰”，文章很长，想把触动我的点整理一下。
我喜欢他的地方在于：接地气，不卖弄术语、概念，不象牙塔，而是满足中国社会和年轻人最直接的关切。提出的“附近”“生命力”等词语如同李泽厚讲的“吃饭哲学”，既是我们日常熟悉的，也是可以打开更多内容的话题。他以历史解释此刻，他以普通人的视角去观察，又以人类学家、社会学者的客观准确的剖析和表述。我喜欢他精准的表达，那些是我能感受到但说不出像他一样的准确和到位的内容。我喜欢他的思辨，能看到问题的不同方向，事情的不同方面，甚至是一些另辟蹊径的解释。我读他的内容，既自愈，也被鼓舞，觉得痛快。所以有关项飙访谈的内容，无论多长，我都看的下去。下面就几个话题来看看项飙的谈论。
01、普通人
普通人是一种宣称，是我对自我的标签和表白，我想用什么样的方式在这个世界上立足。这个宣称有点类似心理分析上的fantasy（想象），跟现实不一定有直接关系，但会倒过来定义你的行为。
我说的普通人最重要的一个特点是TA跟系统性权力的关系。TA是被系统性权力控制但是不能够去运用系统性权力的人。他不能够跳出系统性权力，只能在系统性权力里面找缝隙，有的时候他得狡猾，有的时候他得出卖，但是他总是被系统性的权力所控制。如果引用马克•吐温的话，TA是一个邻居和同事可以评价的人，TA的存在是很具体的，他的感受都是来自于和具体人的具体关系，「附近」基本上就能够把他看清楚。
很多人的生活意义的确来自于这么一种想象：我不是普通人，超越普通人。对于他们来讲，普通人这个定位是不能带来滋养的，是一种束缚和羁绊。我是倒过来的，我要靠普通人去显示自己厉害。
所以对我来讲，一个很重要的工作，就是怎么样使普通人成为一个有滋养的定位。不要老是觉得要超越自己，要通过否定现在的自己，来努力前进。附近的意义就在这里，你要和现在的周围发生积极互动，让它成为一种动力和资源。
02、生命力
我现在在琢磨驱动力的政治经济学，用白话讲，就是「精气神」的政治经济学。我们知道，在政治经济学里，劳动非常重要，但劳动是人的一种存在方式，背后肯定带着意愿和希望，这些都是精气神的问题，比如你愿意在哪些地方投入自己的经历、时间、关爱，等等。它们也是人类社会里最重要的资源。
生命力包括体力、精力、注意力、心力和意义感。
为什么要谈生命力呢？在内卷的时代，大家经常讲行动力、执行能力这些词，但生命力和行动力的差别很大。很多行动力非常高的年轻人，看上去非常忙，一天到晚要做很多事情，但他们往往会觉得这种忙是在消耗他的生命力，因为他没有办法对自己生命燃烧的过程产生一种意识上的间隔，他觉得他的意识完全被任务执行的过程所碾压，没办法从行动当中稍微抽身出来，去思考自己正在干什么、为什么干。我们需要对自己的行为形成一个前因后果的叙述。
但在今天生命力捕获的情况下，人很难产生间隔。我们把自己定义为一个学生、一个白领、一个受尊重的律师，继而整个时空的安排不让我们拥有一个间隔。我们没办法跳出来，站在这个事情的外面，思考自己如何作为一个完整的人。
生命力的重建需要意识上的间隔，这种间隔即使在系统没有大的改变时也是可以落实的，而且有时候只要稍微意识到这一点，就能在个体层面上看见比较大的效果。所以改变系统不是唯一的方式，在不能改变系统的情况下，我们仍有发挥能动性和创造力的办法，去创造一些小的横向反思空间。
03、悬浮与附近
往大了讲，中国整个社会，很多人都在悬浮着。悬浮有一个很重要的意思，是什么呢，就是哲学意义上，不对当下做深刻的思考。一切现在发生的事情，都是为了未来的某一个目标。你要努力去做，不做，未来的目标就达不到；但是未来是什么，能不能达到，完全不知道。一切现在做的都是为了超越现在。现在去做工， “工”是没有乐趣的，是为了明天更好；小孩被逼着学钢琴、画画，就为了后来加分、成名。在进行的事情本身没有意义，都是手段。但目的又完全是不确定的。它的本质不是对未来的追求，而是对现在的否定。这个就是我说的，悬浮。把自己拔起来，悬在空中。
「附近」不是说建立一个同人群体，而是你怎么面对一个搬不走的邻居。具体怎么处理呢？一方面，你不能够把差异道德化，意识形态化。再一个，不能够把不同的观点和意识总体化。很多观点只是普通人生活中很小的一个片段，因为他一时情绪比较激动，有的时候表达是比较极端的。但是你不能因为他的表达极端，就被他带着走，把自己也搞得很极端。
附近本身就是一组关系。比如邻居关系，看起来很无聊，但你要把那个关系要看得比较重。再比如亲子关系，不能因为有一些观点不一样就轻易地断绝亲子关系。很多人会说，我没法选择亲子关系，所以我应该有权去放弃它。断绝关系是为了捍卫自己的原则，听起来很高尚，但人类社会不是靠这个来进步的。现在世界上很多危机就是说我不喜欢了，我就轰炸，我不喜欢了，你就是我的敌人。当然，真的到了比方说犯罪或者家庭暴力，那是另外一个问题。
所以说到最后，附近不是说要你把不愉快本身化解掉，而是说把不愉快和冲突放到关系之中去处理，把它相对化，看这个差异是怎么形成的。当然，你还是有你自己的原则，不轻易妥协，同时你又觉得维护这段关系也是你的责任。
04、具体和复杂
我觉得真正带给我们方向感的还是看到生命力的涌动，否则很容易就会落到抽象的好与坏的判断上，闯入具体的历史的感觉是出不来的。
对于“年轻人一方面生命力被压抑、被消耗，但同时年轻一代似乎又呈现出一种看起来更张扬、更自我、更清醒的面貌”的现象，项飙回答说：
生命力被剥夺不意味着自我意识被剥夺。年轻人可能自我意识很强，甚至过度，但有了一个强大的自我意识之后，还是需要间隔，要梳理自己跟这个世界具体的关系是什么。年轻人感受到生命力的消耗，所以反击的时候会有一种非常绝对化的姿态，因为他觉得整个世界在压迫我，但我可以很强大、很特殊。
躺平、摆烂也有激烈。如果这种判断做得比较绝对，听起来就很清晰，但它在实践中不太有效，因为他们要面对的情况是很复杂的。激烈的语言和行动（作为反击的表现），是生命力被剥夺的一个重要特征。
有时会听到年轻人说，整个世界都是一场骗局、让世界毁灭吧，甚至还有“人生的分水岭是羊水”、“子宫彩票”等等这些宣言，我觉得这都是因为他们抽象的自我意识很强，接着对世界做了一个总体性、阶段性的判断。
像“子宫彩票”这种意识本身是不成立的，出身其实没有那么大的决定权，但在实际生活中我们往往把社会想像成铁板一块，感觉到铁板在压制我们。压迫感当然是存在的，所以我们要回到生命力这样的概念，仔细地去思考压迫感是怎么来的，客观上有什么原因、主观上我们是怎么去想象的。整个世界是一块大岩石，压着我这样的一粒沙子，这是一种物化的宣言，但不是真事情。
（铭按：我们需要思考什么是“真事情”，什么是社会的惯性，是社会的意识形态。一个说法听起来有道理，和它被实践之后是否有效，是两个概念，最重要的还是行动。从“我思故我在”走向“我行故我在”，在真实的生活行动中寻找自己的答案。一切都是适合自己。孔子所强调的中庸，就是极致的合适。《罪与罚》的最后说“生活胜于雄辩”。可以“我觉得”，但不要“我以为”。“我觉得”是描述自己的感受、体验，“我以为”则是自以为是的观点。不要简单化和极端化，要面对复杂的生活。）
05、教育
项飙认为“衡中模式救了你”“衡中学生作为优胜者集中享受了资源，从而走到了不属于自己的大世界。教育系统可能是生命拯救者”的看法其实是有问题的。这种教育模式戕害的是100%的学生，因为学校要汲取100%学生的生命力，让所有学生进入这个体系竞争。在100%的学生里面有1%的学生特别成功，或者有10%的学生达到基本的目标，他们就会自圆其说——在这种体系下，有这1%的成功，所以100%的消耗是合理的。
可是这在逻辑上说不通——不搞那种模式，难道就没有清华北大了吗？如果不管怎么样都可能会有1%的学生进顶尖大学，那为什么一定要采取一种消耗生命力的方式？
这种说法认为：像你这样的小地方来的人，不那么苦的话，你是进入不了这里来的；你因为是小地方的，所以你只能够这样来进入。这是一种非常常见的社会意识（“小镇做题家”），把一切现存的东西都合理化。
首先它预设小地方跟大地方就是不一样，机会成本就是不同；第二，顶尖学校就是更好的选择；第三，在现在的安排下，人就是分等的。既然都合理，那你要在这种情况下改变命运，就是要采取这样一种自戕式的方式才能成功。学校帮助你采取自戕式的方式让你华丽转身，把你送到顶尖的位置上，所以你应该感谢它。
但是这整个叙述里没有个人。它说小地方的人要进大城市、进顶尖学校，分层就是合理的，所以必须要采取非常规手段。但它不会问你，小地方对你意味着什么，更顶尖学校为什么就更好。也许对一些人来说，他们就想把小地方建设好；也许顶尖学校对一些人来说没有太大意义。但是在社会压力下，他们稀里糊涂地认为去了那里就好，但去了学校根本不知道去干什么，只不过是听大家说那学校好他就去了。
在这种叙述下，过程对每个个人的具体含义是被忽略了的。就像把石头从a点搬到了b点，因为石头到达了另一个地方，就说明这个用力有效，但这个用力究竟怎么样碾碎了人的每一个细胞它根本不管。这样一套社会机械学的说法把一切都合理化，听起来很朴素，但你可以看出这是物化。它把整个社会生活想象成是一个机器，你在里面要从一个螺丝钉变成另外一个螺丝钉，要咬牙切齿地使自己对机器有更大的帮助和贡献。
而且，所谓“拯救”的那1%，其实和100%是联系在一起的。如果没有100%消耗，就不可能有1%的特殊。陪跑、韭菜、炮灰，这些说法都是有道理。这个系统就是要生产出大批的陪跑、韭菜、炮灰，顶部的华丽光环全部要靠底层的生命力烘托出来。
对于“在整体资源匮乏的情况下，教育系统是一种较为高效、公平地进行资源分配的手段”的看法，项飙也提出了异议。他认为其实不是教育资源的匮乏，是评价体系的单一和意义系统的匮乏。
把人完全当作资源，去讨论怎样以一个公平的方式对人进行分类，我觉得是一种想象。我不知道大家在自己生活中，真的会这么去看待吗？像这种没有基本数据来支撑的说法，是一种意识形态：用一个相对抽象的方式想象，然后加以解释，背后其实有很多假设。比如假设人就是一个和资源一样的东西、分配必然要高效化，这其实是自己在做一些比较抽象的推演。
为什么这种观点听起来好像很有道理呢？这就是阿伦特对意识形态[1]的评论，意识形态是高度理性的。意识形态的一个特点就是逻辑化，因为意识形态是权力，它代表了权力这一方对生活的想象。这个想象忽视人的真实生活，忽视真实实践当中的复杂性，只是在大脑里面用一些比较日常的、现象层面的东西进行进行纯粹的推理。
这种推理没有跟生活中的纠结、矛盾结合起来，而是按最简单最明显的逻辑进行，所以它听起来好像非常直白——人多资源少，大家肯定要竞争，只有少数人胜出。
[1]注：汉娜·阿伦特在《极权主义的起源》中指出，意识形态化的思维导致人们对事物进行纯粹的逻辑推演。这种推演总是从某个前提出发，进行抽象推理，然后用其解释一切，忽略了现实世界的复杂性。
06、爱与信任
我对世界的体感是，你要面对一个很不稳定、不太好的世界，但是你要坚定、勇敢地建立自己的附近，不要牺牲日常。勇敢是一种信任，非常具体的信任，因为它是具体的，信任到什么程度你可以自己观察，不断去调整。但如果你没有那个附近，你是不可能对世界产生信任的，你对世界的信任是来自于你对周边的信任，必须是这样。
爱是一种很强的信任，如果没有很强的信任，不会有这种爱。爱也是一种调动。柏拉图对爱的定义是，爱跟自我有很强的关系，你爱一个人，是因为你在那个人的身上看到自己，或者看到你没有的东西，不管怎么样，你要在那个人的身上看到你能够获得的力量和营养。所以柏拉图说，爱是我的另外一半。当我爱的时候，我变得更丰富，更完整。
「感到了爱」这几个字对我一生都很重要。像我们之前讲的，这种爱是非常具体、直接的感受，没办法分析，但我可以描述。对我来讲，爱一定是滋养性的，你去爱一个人的时候，不是你在给予，而是你获得了力量，因为你在那里看到了自己，放大了自己，或者是看到了你自己没有的。爱是一种自我滋养，自我丰富，自我调动。爱，是一个双向的回报，我在他们身上获得滋养，而他们看到我，也觉得我给了他们一个滋养。
汉娜·阿伦特对我最重要的启发就是，无论这个世界多么不好，都要爱这个世界。她的哲学思考是出于对这个世界的爱。她在1955年给她的博士导师写过一封信，她说，我很惊讶，我这么晚才意识到要去爱这个世界。读到这段的时候，我也很惊讶，因为阿伦特写这封信的时候，刚好49岁，而我也是差不多在这个年龄，感受到对世界的爱。
07、认识我自己
思考是把自己一分为二，是自己和自己的对话。英文里有一句表达，I have to live with myself，我一定要跟自己过得去。也一定要对自己有办法。自己和自己对话，不一定能够给出自己前进的方向，但是它会给自己划底线，这个就是道德。道德不是说主动行善，而是说你有一条自己能够把自己拿住的底线。思考和爱的关系也是可以连接起来的。思考是对内，将自己一分为二的互动，爱是对外，你去找你的另外一个侧面，让生命获得滋养。
项飙今年51岁，他说：我没有年龄的焦虑，因为我觉得年龄焦虑跟你的生活和工作是如何被编排起来的有关，是对编排方式的反应，比如多大年纪还没评上职称，或者多大年纪还没有结婚。如果编排比较宽松的话，就不太有这个意识。
你要跟别人交流，光谈感受没用，大家都有自己的感受，所以必须要有分析，引进历史、哲学、人类学的观察，看到他没看到的东西，这样才能刺激和调动思考。
我在「此刻」的愿望是，我们都能走向这样一个社会：每一个人都觉得自己的生命力在被滋养、在被放大，同时也能给别人滋养的感觉。
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