接着来讲《楞严经》“识大本真”，佛接着说：

「汝更细详，微细详审：见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无。如是识缘，因何所出？」

「译文」：“你进一步详细而思，微细地详细审察：见性依托你的眼睛，尘相推显出眼前之尘境。

可名状者成有相，无形相者成无相。如此识性攀缘，是因什么所出现的呢？”

「解读」：因为前面讲了非和合，非不和合，也就是非因缘，非自然。

所以性不从眼根生、不从色尘生、不从虚空生、不无因生。那么你仔细推敲，这个识到底是怎么生出来的？

见是依托于眼根，相是眼前的尘境。这些尘相当中，有形状的称之为有相，没有形状相貌的称之为无相。有相为色，无相为空。

也就是说，眼前的尘境，要么是色，要么是空，你要么就是见到了事物，要么就是没有见到事物。

那么你眼睛见到眼前的色空等尘时，这个识是从哪里生出来的呢？

前面先是否定了从“根、尘、空”处生出识，现在又问你：离开了“根、尘、空”，那识又在哪里？

由此就明白了，识是“根、尘、空”因缘和合而生。所以它们并非不和合，也就是非不和合。

但又恐你认为：识是“根、尘、空”因缘和合而生的，于是接下来就告诉你：它们又是“非和合”的。

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「识动见澄，非和非合，闻听觉知亦复如是。不应识缘，无从自出。」

「译文」：“识是动的，而见却如镜照影，澄然静止。两者既不能和也不能合。其它闻听觉知，也同此例。总不应该识缘是无所从来，自己无缘无故生出来的吧！”

「解读」：识是了别识，是动来动去的，不停的在动。你见到张三，有个分别张三的识。见到李四，又开始分别李四。

一会儿缘这儿，一会儿缘那儿，一会儿看，一会儿听，一会儿尝，一会儿触，总之是在不停的动。

但是见是不动的，前面讲十番显见时也讲过，客尘在不断的生灭，而见性是不动的。不管你是见张三，还是见李四，你都在见。犹如镜子一直在照一样。

一个是动，一个是不动，那么他们的体性完全不一样，这又怎么能和合呢？所以叫「非和非合」。

见性如此，其它的“闻听觉知”都是如此，都并非因缘和合。上面说“非不和合”，这里再说“非和合”。

既然是非和合的，那识是自己无缘无故生出来的吗？如果是这样，那你在太阳底下就应该能看见月亮，所以不无因生，故“非不和合”。