关于黄巢之死，历来有两种截然不同的说法：一、被其外甥林言斩首献给了朝廷。二、削发为僧，隐居洛阳寺院，终老而死。

到底哪种说法正确呢？我的观点是黄巢失败后削发为僧的传言，其实是一个以讹传讹的误会。黄巢确实被林言斩了。

为什么这样说？我们先看第一种说法。

此种说法出自正史《旧唐书》。在《旧唐书·黄巢传》中有这样的记载：至狼虎谷，巢将林言斩巢及二弟邺、揆等七人首，并妻子皆送徐州。

林言是黄巢的外甥，也就是说黄巢的外甥林言把黄巢和他的兄弟们的脑袋都砍下来了，献给了唐军。《旧唐书》是五代时期的后晋王朝根据唐朝史官的第一手资料编写的史书。唐朝史官对黄巢恨之入骨，得知其死讯一定会细加甄别，应该是有实际文书证据的。而且唐朝官军对黄巢也是无比痛恨，一定会对他的头颅仔细辨别。所以应该可信。

但既然史料确凿，为什么还会有第二种说法呢？

那就让我们来看看第二种说法吧。

认为黄巢削发为僧的人举出的证据其实是一首诗，据说为黄巢所作，被收录在《全唐诗》中。其诗如下：

自题像

记得当年草上飞，

铁衣着尽着僧衣。

天津桥上无人识，

独倚栏杆看落晖。

此诗由于收录在《全唐诗》中，因此具有了一定的官方认证的色彩。《全唐诗》中这首诗的作者署名为黄巢。如果这首诗真是黄巢所作，看诗中之意，很明显，黄巢是兵败之后落发为僧，隐居在洛阳的寺院之中了。

但这种说法其实有一个前提，那就是这首诗必须是黄巢所作。看它的出处《全唐诗》，为黄巢所作仿佛无可争议。真相如何呢？那就让我们先了解一下《全唐诗》吧。

《全唐诗》其实和一位鼎鼎大名的人物有关，这个人就是曹雪芹的祖父曹寅。爱好《红楼梦》的朋友一定不会陌生。

《全唐诗》是清康熙皇帝命彭定求等十人编校，曹寅负责刊刻的一部唐朝诗歌总集。收录唐诗四万八千九百余首，涉及作者两千二百余人。

那么《全唐诗》把这首《自题像》的作者认定为黄巢的根据是什么呢？陶毂的《五代乱离纪》。

在《全唐诗》中，《自题像》的题注是这样写的：陶毂《五代乱离纪》云:巢败后为僧，依张全义于洛阳。曾绘像题诗，人见像，识其为巢云。

陶毂何许人也？《五代乱离纪》又是本什么书呢？

陶毂北宋初年人氏。做过官。他的生存年代是五代和北宋初年，五代就是唐灭亡之后到北宋建立之间的时代。所以陶毂离黄巢的时代不远。《五代离乱纪》是陶毂写的一本记录五代时期的野史。关于黄巢为僧的说法应该采自民间传言。民间传言有时也不是空穴来风，一定有些蛛丝马迹。一定是有人看过这首诗。

但实际上这首诗的来历并不可信。早在宋代其实就有人已经提出了异议。南宋赵与时在《宾退录》当中直接指出，这首诗其实是一首伪作，是把唐代大文豪元稹写给智度禅师的《智度师》二首窜易磔（读如哲）裂，合二为一而成的。

智度禅师，唐朝中期僧人，曾参加过安史之乱的平叛，与元稹（字微之）交好。磔裂，古代的一种酷刑，把人肢体分裂的刑罚。窜易磔裂意为颠倒顺序，改变个别词语，拆分之意。也就说，把两首诗经过修改合并为一首诗。

智度师二首

其一

四十年前马上飞，

功名藏尽拥僧衣。

石榴园下禽生处，

独自闲行独自归。

其二

三陷思明三突围，

铁衣抛尽衲禅衣。

天津桥上无人识，

闲凭栏杆望落晖。

陶毂《五代乱离纪》当中所谓黄巢的《自题像》其实原始版本是这样的：

自题像

三十年前草上飞，

铁衣著尽著僧衣。

天津桥上无人问，

独倚栏干看落晖。

三首诗放在一起对比，拆分捏合的痕迹十分明显。应系后人伪作。

而且按照《自题像》原版诗中所谓三十年前推算，《旧唐书》记载黄巢被斩应为公元884年，黄巢生于公元820年，被斩之时应该已经64岁了，再过三十年就是94岁，在平均年龄很短的古代肯定是个奇迹。就算是翠微禅师（传言黄巢为僧后的法号）真的修成正果，长寿无比。正当此时也是丝毫不敢写这样的诗的。因为这时候正是后唐时期，而后唐的开国皇帝就是黄巢的那位冤家，多次征讨并剿灭黄巢的李克用。黄巢的胆也太肥了吧？如此险恶环境之下，竟然绘像题诗，是怕别人找不到他？是活得不耐烦了？还是修炼了三十年耐不住寂寞了呢？

即使是之前所写，也不大可能，因为后唐之前是后梁，后梁的开国皇帝是背叛了黄巢的朱温。

所以可以得出结论，所谓黄巢所写《自镜像》之诗是五代或者宋初之人的伪作。诗既然是伪作，那么黄巢落发为僧的故事也只能成为传说了。而黄巢的结局只可能是正史所载的被林言所斩。

不过说到这，其实还有人提出质疑，那就是有人猜测林言所献的人头其实是替身的。而真的黄巢早就跑了。

这种说法也是站不住脚的。因为和黄巢同时被斩的还有七个兄弟，《新唐书》中更是列出了他们每个人的姓名，兄黄存、弟黄邺、黄揆、黄钦、黄秉、黄万通、黄思厚。总不能一下找出八个替身吧？难道您怀疑唐朝官府的人都是高度近视眼？在他们眼里黄巢可是十恶不赦的恶魔，怎么会轻易放过？

如果七兄弟的首级不是替身的，只有黄巢一个人的脑袋是替身的，那就更不太可能了。黄巢虽然狠些，但还不至于为了自己活命，就把七个兄弟都杀了，然后去做和尚，这太矛盾了。

所以《旧唐书》中关于黄巢被林言所斩的说法应该是真的。而民间一直流传黄巢在洛阳含珠林雪窦寺出家为僧的故事恰好证明了我前一篇文章中提到的黄巢不是吃人的恶魔，在百姓心中他还是被爱戴和被怀念的，否则也不可能出现这样的传说。人们宁愿相信黄巢没死，并且在青灯古佛前得以善终，这其实是人们对乱世的一种无奈的表达。

乱世之中，芸芸众生，无处可逃，只能借神佛聊以自慰了。