小资情调与土地无关

媒体上出现很多小资情调的视频或图片，吸引很多年轻人观看。很多人都忽略了一个现实，就是小资情调与土地无关，与土地上生产的粮食也没有什么关系。小资情调只是一种拿出来显摆的情调，可以体现一定的美学特征，但和生存需要的物质基础没什么关系，甚至有时候还会造成物资的浪费。

在上世纪六七十年代的时候，小资情调被认为不健康的情调，要被打倒，而且整个资产阶级都被打倒了，农民才是社会的主人。当时物质条件不丰富，人们吃喝都受到限制。在很长一段时期，生存物资要凭票供应，人们要凭票购买，还要排很长的队。那时候穿时尚的衣服被认为是小资情调，吃高档的饭时被认为有小资情调，种花种草被认为是小资情调，弄时尚的发型被认为是小资情调，戴金银首饰被认为是小资情调，甚至读书也被认为是小资情调。人们要专注于革命，专注于粮食生产，叫做“抓革命，促生产”，讲究阶级斗争，而不讲究市场经济发展。到了现在，市场经济飞速发展，人们已经不再为吃穿发愁了，手里有一点钱了，可以购买自己喜欢的东西。在物资供应丰富之后，很多人就不再专注于吃的喝的穿的用的，而是追求更高层次的需求，也就是精神层面的审美需求。这个时候小资情调应运而生，或者说再次复活。以前被批判为资产阶级作家的周作人、张爱玲、梁实秋等人的小品文再次火爆，而鲁迅的作品却受到了冷落。很多人不愿读鲁迅的作品，说是读不懂，其实是不愿意深究。但并不是说鲁迅没有小资情调，鲁迅在休闲的时候也会逛北京的琉璃厂，会买旧书和古董，会看时尚的电影，会吃一点小吃。如果这些也算小资情调的话，那么鲁迅也应该算是一个颇具小资情调的作家。

鲁迅的精神是可敬的，他的作品里没有丝毫的奴颜和媚骨，有的只是斗士的精神。一些具有小资情调的作家却写出了生活的味道，写出了对人生的理解，当然不算什么，但在过去的那些年代里却受到了批判，尤其是在革命如火如荼进行的年代里，小资情调很容易成为被批判的对象。到了现在，人们可以拥有一些小资情调，因为很多人已经成为小资产阶级，有一些暴发户成为资产阶级，社会性质也发生了很大的变化。人们在满足了吃穿用度之后，需要精神上获得一定的满足，可以看一些有审美意义的东西。当小资情调泛滥之后，似乎很多人都具有了一种娱乐精神，具有了一种小资产阶级的属性，要追求人生的体验，要自驾游，要驱车几百里地吃一口所谓的美食，要买昂贵的化妆品，买昂贵的金银首饰和衣服，有的还去购买奢侈品，似乎有钱了就可以任性一点，怎么花钱别人是管不着的。而小资情调的书已经泛滥，似乎是资本推出来的，要引导人们消费，让绝大多数人产生购买行为，也就促使自身增值了。

适当的小资情调是美好的，甚至可以让人享受到精神层面的愉悦，但小资情调泛滥之后，就会出现被资本利用的情况，或者直接为资本做宣传，只是鼓动人们消费，却从来不提土地和粮食，不提人们的生存资源，也不提人们挣多少钱。如此片面的小资情调最终会产生严重的误导，让很多人向往的同时也刺激很多人掏钱购买东西，最终弄得花钱很容易，而挣钱却很艰难。人们只知道满足自己的欲望，却忘记了挣钱的艰难，忘记了土地和粮食。须知，不管怎样的小资情调，都是建立在土地和粮食基础之上的，即便土地被兼并，粮食不值钱，土地和粮食也仍然起着关键性的作用。脱离土地和粮食的小资情调只能算是空中楼阁，美则美矣，最终会误导人们，而不是让人们关注脚底下的土地，也不是让人们关注赖以生存的粮食。看看土地被大资本家兼并，再看看粮食安全问题日益显露，就知道所谓的小资情调是多么虚伪了。

有小资情调的人可以要花费几天甚至几个月来编制一套手工作品，用于展示自己的才艺；可以经常外出旅游，在山顶和大海边拍照，显示自己的心胸宽广；可以自己制作美食，每天不重样，显示生活格调比较高雅；可以经常练习书法、绘画，展示自己的作品；可以每天唱歌、练习乐器，展示自己的才艺；可以自己做裁缝，做出一些式样翻新的衣服，让别人看到；可以每天遛狗、钓鱼，显示闲适的情怀；可以每天读书，丰富自己的学养。可是这些活动都和土地没关系，和粮食没关系。倘若没有土地和粮食，他们本身就不存在了，就更别提小资情调了。即便有人想要用小资情调来表现土地和粮食，也总是那么不伦不类。让农民捧着金灿灿的稻谷微笑，渔民捧着大鱼笑得合不拢嘴，让收获时的农民唱歌，让耕种的农民抓一把土，嗅一嗅泥土的芬芳。一些媒体中的照片或视频经常出现这样的画面，也是符合人们审美的画面，颇具小资情调，却脱离现实太远，因为农民不会干那样的事。

小资情调泛滥之后，人们看到的东西被改写了，尤其是一些媒体上的信息，完全符合小资情调，被资本主导，被权力规范，而脱离土地太远，和粮食无关，当然也就成了空中楼阁，也成了骗人的东西。戳破小资情调的假面具，看到真实的土地，看到粮食的作用，才能创作出真实的作品。不然只是陶醉在小资情调里，脱离了土地，最终会被资本玩弄，也被自己玩弄。