接着来讲《楞严经》“识大本真”，佛接着说：

「汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识。」

「译文」：“你元不知如来藏中，性识即是本明的真知，觉明即本于自性的真识。”

「解读」：上面讲了那么多，于是这里便直接总结：“识大”就是如来藏性。

所以七大本真，七大都是如来藏真性，七大就包含了所有，不只是这里讲的七大，世间的一切都是，一切法皆是佛法，一切都是如来藏性。

一切相都是性，一切识心都是真心，一切妄也都是真，一切烦恼也都是菩提，都是不二的，都是如来藏性。一即一切，一切即一，一真一切真。

我们讲达摩《绝观论》也讲过：“非法，非非法，是一切佛法。”

你可以把上面讲的空和有，同和异，套进去看。总结起来就是：非法非非法。

这里说「性识明知」，所以性识就是妙明真知，所以识即是如来藏性；同时，「觉明真识」，所以本觉之明，就是性真之识。

大多人可能理解不了，因为他们认为识不是藏性，而是妄念，是妄识，是分别识。

如果没有这个识性，你将会落入顽空，会断灭种性。

「妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所。」

「译文」：“妙觉湛然不动，而其用遍周法界。含吐十方虚空，无不周遍圆融，哪有什么方向所在！”

「解读」：妙觉者，就是体现其无所不觉，什么都知道，但同时又不着相，不认为有觉，不是故意提起的觉知，觉而无所觉，是不觉之化境。

虽然样样都能觉知，但却又不立能所，无能觉，无所觉。一切法从它而生，但它却又不着一切生起之相，所以说是妙觉。

湛然，就是湛然不动，如如不动，这个妙觉性是不动的。

因为其无所不知，无所不觉，所以周遍法界，即一切相。含吐十虚空，这是无量妙用之意。

前面六大这里都有讲“随众生心，应所知量”，而唯有识大不讲这个。

因为心即识心也，量也是识量，总不能随自己吧，所以唯独识大不讲这个。