在临摹王羲之行书时，书友们会面临选帖的问题，他哪些作品适合我们作为日课或入门学习呢？《兰亭序》和那些手札信件其实并不合适。从真实性、用笔和篇幅三个方面考量，就能将其排除。首先是真实性，《兰亭序》始终存疑，这一点历朝历代都有人做过研究。那些手札也不乏“托名伪作”。
再说用笔，这些法帖书写得虽然自然潇洒，但均是情感因素胜过了“理性”书写。变化过于丰富，行笔太过恣肆，对于初学者来讲很难驾驭。篇幅上，《兰亭序》全文320余字，而书信字数多的50字，少的可能只有十余字，对于作为“日课”长期临习并不合适。
综合而言，唐代的集王字作品既来历明确、真实可信，又字数多、内容全，称得上是王羲之行书的“标准教科书”了。学界公认的集王字两大“高峰”，一是《圣教序》，另一部就是《金刚般若波罗蜜经》了，而后者更胜前者。
之所以这么说，有三大原因：第一是体量，《集王金刚经》全文5200余字，而《圣教序》全文1900余字，若是把重复字剔除，《金》的体量是《圣教》的3倍，几乎囊括我们日常常用字。
其二是艺术水准。集《金》同样得到了皇家支持，可以以宫内所藏王羲之真迹为蓝本，同时有《圣教序》《半截碑》等作为范例，集字过程更精准，每一个字都是优中选优。即使是相同的字也注意区分写法，无丝毫雷同。
其三就是行书入碑技艺的发展。怀仁集《圣教序》时，唐人行书入碑尚处萌芽阶段。而到了集《金刚经》时，经过李邕、唐玄宗、徐浩等人的发展，行书入碑已然非常成熟，不论是在还原原作用笔的细腻度上，还是字与字的衔接、行气上，都更加自然。
明代陈继儒就称赞此作:“文皇《圣教序》千余言,怀仁集右军书未免凑合.若此卷梵字无多,不必假借,其为逸少真迹无疑矣!”更关键的是，此碑在镌刻后不久便被拓印，因此拓本字口清晰，无任何漫漶、缺损情况，这也是《圣教序》远不及的。
通过这部法帖，我们可以看到王羲之真实的用笔，凌空取势，尖锋入纸，落笔后按压、蓄力，行笔中锋，点画遒劲苍润、婀娜多姿，书写过程中的牵丝引带、轻重收放得以还原。转折处的绞转圆笔，呼应揖让也得以保留。以纵取势，内擫俯仰，动静结合。全卷既有法度，又不失魏晋中和与经文庄严之气。
如果我们能把这部作品临摹10遍，仔细体会其中变化，技法上将有长足进步，书艺必能大成。
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